兩宋理學(xué)美學(xué)與文學(xué)研究

內(nèi)容概要

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)過(guò)了一個(gè)十分漫長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展歷程，“主要在原始巫學(xué)、先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)與東漸之西學(xué)等文化形態(tài)的精神關(guān)懷和沖突之中推進(jìn)，每一歷史階段，都跋涉在其各具個(gè)性特征的道路上，一般地兼?zhèn)涑猩蠁⑾碌膫鹘y(tǒng)因素，所謂沖撞與調(diào)和、守成與創(chuàng)新，是整個(gè)中國(guó)美學(xué)文脈的重要話題和文化方式”①。張法在《中國(guó)美學(xué)史》中對(duì)中國(guó)美學(xué)作了如下分期：“一是中國(guó)美學(xué)從遠(yuǎn)古向先秦的演化，揭示與中國(guó)審美意識(shí)相關(guān)的文化重要概念如何從原始思維進(jìn)入理性思維。二是先秦中國(guó)美學(xué)相關(guān)的文化結(jié)構(gòu)的形成和中國(guó)審美方式的確立。三是魏晉南北朝中國(guó)美學(xué)理論形態(tài)的產(chǎn)生，特別是中國(guó)式的理論把握范式的形成。四是唐代中國(guó)美學(xué)理論形態(tài)質(zhì)的完成，以意境理論的出現(xiàn)和司空?qǐng)D《詩(shī)品》為標(biāo)志。五是宋元中國(guó)前期審美境界繼續(xù)發(fā)展并在后期文化轉(zhuǎn)型新質(zhì)的刺激下升騰上中國(guó)美學(xué)的頂峰，此以文人畫理論為標(biāo)志。六是明代審美新潮的出現(xiàn)和進(jìn)入清代后的蛻變，即以李贄為代表的晚明思想到李漁的演變。七是從明代到清代中國(guó)美學(xué)理論在小說(shuō)戲曲理論的沖擊下出現(xiàn)的新質(zhì)，及對(duì)中國(guó)美學(xué)整體理論的貢獻(xiàn)。八是晚清以市民趣味為背景的士人生活趣味對(duì)美學(xué)理論的深度開(kāi)拓。九是中國(guó)美學(xué)在前后期的沖突中走向整合，呈現(xiàn)了一個(gè)情況復(fù)雜的美學(xué)理論總結(jié)期?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
鄧瑩輝，男，1964年生，湖北巴東人。1990年畢業(yè)于華中師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位；2006年畢業(yè)與福建師范大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任三峽大學(xué)文學(xué)員副教授。


書(shū)籍目錄
緒論第一章  兩宋理學(xué)的演進(jìn)與理學(xué)美學(xué)的特點(diǎn)  第一節(jié)  兩宋理學(xué)的形成與發(fā)展    一、“理學(xué)”概念辨析    二、“理學(xué)”在宋代的嬗變  第二節(jié)  理學(xué)美學(xué)的立論前提    一、理學(xué)作為美學(xué)文本的可能性    二、理學(xué)美學(xué)的內(nèi)涵  第三節(jié)  理學(xué)美學(xué)的特質(zhì)    一、理學(xué)美學(xué)是一種哲學(xué)美學(xué)    二、理學(xué)美學(xué)是一種倫理美學(xué)    三、理學(xué)美學(xué)是一種境界美學(xué)第二章  學(xué)美學(xué)范疇的確立  第一節(jié)  道(理)：美的邏輯本原    一、道的起源與嬗變    二、理學(xué)之“道”    三、理學(xué)之“道”的審美呈現(xiàn)  第二節(jié)  氣：美的實(shí)體構(gòu)成    一、“氣”的起源    二、宋代的“氣”論    三、“氣”與美的關(guān)系    四、養(yǎng)“氣”  第三節(jié)  文：美的直觀表象    一、“文”的演變歷程    二、理學(xué)之“文”的含義    三、理學(xué)之“文”的功能    四、理學(xué)家的作“文”方法  第四節(jié)  樂(lè)：美的終極關(guān)懷    一、“樂(lè)”的含義    二、追尋“孔顏樂(lè)處”    三、達(dá)到“至樂(lè)”的途徑第三章  理學(xué)美學(xué)之基本框架  第一節(jié)  理學(xué)美學(xué)創(chuàng)作論    一、“平淡自攝”：創(chuàng)作心境    二、“感物道情”：藝術(shù)生發(fā)  第二節(jié)  理學(xué)美學(xué)風(fēng)格論    一、“自然”，理學(xué)的風(fēng)格美學(xué)    二、“平淡”，理學(xué)的審美基調(diào)    三、“理趣”，理學(xué)的藝術(shù)精神    四、“氣象”，理學(xué)的藝術(shù)境界  第三節(jié)  理學(xué)美學(xué)境界論    一、“天人合一”境界的哲學(xué)意蘊(yùn)    二、理學(xué)人格的體現(xiàn)    三、達(dá)到“天人合一”境界的途徑第四章  理學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)  第一節(jié)  理學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作    一、北宋五子的文學(xué)創(chuàng)作    二、南宋理學(xué)家的詩(shī)文創(chuàng)作  第二節(jié)  理學(xué)家的鑒賞與批評(píng)    一、屈原：在誤解與理解之間的詩(shī)人    二、陶淵明：理學(xué)視閾的人格典范    三、杜甫：是非難言的一代“詩(shī)圣”……余論參考文獻(xiàn)后記


章節(jié)摘錄
第一章 兩宋理學(xué)的演進(jìn)與理學(xué)美學(xué)的特點(diǎn)在進(jìn)入理學(xué)美學(xué)的研究與探討之前，我們必須首先清楚了解理學(xué)形成與發(fā)展的基本過(guò)程，這是理學(xué)美學(xué)得以孕育和產(chǎn)生的文化背景；其次還必須論述理學(xué)美學(xué)的概念是否成立，理學(xué)美學(xué)在整個(gè)中國(guó)古典美學(xué)中的作用和影響。這是研究理學(xué)美學(xué)的立論前提和意義所在。第一節(jié) 兩宋理學(xué)的形成與發(fā)展理學(xué)是形成于宋代，并在宋元明清之際占主導(dǎo)地位的社會(huì)學(xué)術(shù)思潮與理論形態(tài)，它不僅是影響廣泛的哲學(xué)思潮，而且是中國(guó)哲學(xué)思想史上最為精致成熟的思維模式。作為一種主導(dǎo)思潮，它在中國(guó)歷史上持續(xù)了七百年之久，廣泛滲透到思想文化的各個(gè)領(lǐng)域。而作為一種系統(tǒng)的理論思維方式，其影響則更為深遠(yuǎn)。所謂“理學(xué)”，是儒學(xué)發(fā)展到宋代而興起的一種新的哲學(xué)形態(tài)，它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時(shí)也吸收了佛學(xué)和道家思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來(lái)的一種新儒學(xué)。理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。作為時(shí)代思潮，理學(xué)濫觴于中唐以后，在北宋的慶歷前后開(kāi)始崛起，到熙寧、元豐年間已形成幾個(gè)不同的學(xué)派，奠定了理學(xué)的基礎(chǔ)并使之初具規(guī)模；進(jìn)入南宋，隨著理學(xué)的迅速發(fā)展而形成了主流學(xué)派，同時(shí)理學(xué)內(nèi)部的反對(duì)派也開(kāi)始出現(xiàn)。自南宋末起，理學(xué)的主流派逐步登上統(tǒng)治思想的寶座，成為官方的正統(tǒng)哲學(xué)，并被懸為科舉功令；明代中葉，理學(xué)內(nèi)部的反對(duì)派異軍突起，很快風(fēng)靡于整個(gè)思想界，其流風(fēng)余韻一直延至明末；明清之際，理學(xué)進(jìn)入其批判性的反思總結(jié)階段，標(biāo)志著它作為一個(gè)時(shí)代潮流的終結(jié)。




編輯推薦
《兩宋理學(xué)美學(xué)與文學(xué)研究》由華中師范大學(xué)出版社出版。





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