外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史

前言

《外國(guó)文學(xué)史》是中文系的主干課程之一，課時(shí)量雖然不多，可是深得學(xué)生們的喜愛，他們選擇外國(guó)文學(xué)作為學(xué)位論文的往往約占總數(shù)的三分之一，與選擇分析中國(guó)古典文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文三分天下?？梢姡幒靡徊俊锻鈬?guó)文學(xué)史》對(duì)中文系的教學(xué)是非常重要的。眼下國(guó)內(nèi)出版的《外國(guó)文學(xué)史》教科書有多種，雖然編寫思路不同，但是大體有兩種類型：一種是分為兩部分，第一部分講述作家生平與創(chuàng)作，第二部分分析一本代表作；第二種是每位作家都作全面介紹與分析。從教學(xué)上講，似乎第一種效果更好，因?yàn)榻o每位作家的篇幅有限，基本上平均使用力量去講解一個(gè)作家的創(chuàng)作，就不可能對(duì)代表作進(jìn)行深入分析。而著重分析代表作能讓學(xué)生較好地掌握外國(guó)文學(xué)名著的內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)，以小見大，能更好地掌握這位作家的藝術(shù)成就，并讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)評(píng)論方法。這是行之有效的編寫方法。課時(shí)量少，對(duì)編寫者來(lái)說(shuō)是一大難題。如果《外國(guó)文學(xué)史》編成厚厚的一百五十萬(wàn)字至二百萬(wàn)字，量就太大了，無(wú)法講完，經(jīng)濟(jì)上也加重了同學(xué)們的負(fù)擔(dān)。即使減半仍然有點(diǎn)過(guò)多。于是就有“簡(jiǎn)編”、“史綱”一類的教科書應(yīng)運(yùn)而生，字?jǐn)?shù)在四十萬(wàn)至六十萬(wàn)字之間。然而，由于對(duì)作品的分析偏弱，使用這類教科書的學(xué)校有限。面對(duì)寫得太長(zhǎng)不當(dāng)、寫成簡(jiǎn)史又有缺點(diǎn)這種局面，我們也就產(chǎn)生對(duì)編寫方式探索一下的想法。這本《外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》便是想做一點(diǎn)改革，以求另辟新路。本書的改革有如下幾方面。

內(nèi)容概要

本教材包括歐美文學(xué)和亞非文學(xué)兩個(gè)部分。歐美文學(xué)部分論述自古希臘羅馬時(shí)期至20世紀(jì)以來(lái)歐美文學(xué)的發(fā)展歷程，亞非文學(xué)部分按歷史流程對(duì)古代、中古、近現(xiàn)代亞非文學(xué)進(jìn)行展現(xiàn)和論述。全書編寫體例是：文學(xué)史概述+作家論述+作品解析。其中，作品解析部分是全書最為精彩的部分，論述觀點(diǎn)客觀，貼近現(xiàn)實(shí)，講求普及性、基礎(chǔ)性和全面性。    本書既可作為中文專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課教材，也可作為相關(guān)專業(yè)的選修課教材。

書籍目錄

歐美文學(xué)　上編  從古希臘文學(xué)至18世紀(jì)文學(xué)  　第一章  概述　  第二章  古希臘古羅馬神話與傳說(shuō)  　第三章  荷馬史詩(shī)　  第四章  古希臘戲劇  　　一、概況　　  二、《俄狄浦斯王》　  第五章  但丁  　　一、生平與創(chuàng)作　　  二、《神曲》　　第六章  拉伯雷  　　一、生平與創(chuàng)作　　  二、《巨人傳》　  第七章  塞萬(wàn)提斯  　　一、生平與創(chuàng)作　　  二、《堂吉訶德》　  第八章  莎士比亞  　　一、生平與創(chuàng)作　　  二、《亨利四世》　　  三、《羅密歐與朱麗葉》　  第九章  莫里哀　　  一、生平與創(chuàng)作　　  二、《偽君子》　  第十章  笛?！　? 一、生平與創(chuàng)作　　  二、《魯濱孫漂流記》　  第十一章  斯威夫特　　  一、生平與創(chuàng)作　　  二、《格列佛游記》　  第十二章  盧梭　　  一、生平與創(chuàng)作　　  二、《懺悔錄》　  第十三章  歌德　  　一、生平與創(chuàng)作　　  二、《浮士德》  中編  19世紀(jì)歐美文學(xué)  下編  20世紀(jì)歐美文學(xué)亞非文學(xué)  上編  古代亞非文學(xué)  中編  中古亞非文學(xué)  下編  近現(xiàn)代亞非文學(xué)

章節(jié)摘錄

第一章 概述從古希臘到18世紀(jì)，歐洲文學(xué)處于發(fā)生和發(fā)展初期。這一時(shí)期，歐洲經(jīng)歷了氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。古希臘一古羅馬文學(xué)和希伯來(lái)一基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭，稱為“兩?！眰鹘y(tǒng)，兩者有沖突，也有融合，共同構(gòu)成歐洲近現(xiàn)代文學(xué)的人文觀念和藝術(shù)精神的基本內(nèi)核。古希臘文學(xué)中蘊(yùn)涵著原始形態(tài)的“人”的觀念，它經(jīng)由古羅馬文學(xué)對(duì)后來(lái)的西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為西方文學(xué)人文傳統(tǒng)的主要源頭之一。古希臘民族對(duì)人的重視，與該民族的自然觀、宇宙觀有密切聯(lián)系。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”就是古希臘人強(qiáng)烈個(gè)體意識(shí)的表露。重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對(duì)立物——自然與社會(huì)——面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，是古希臘文化的本質(zhì)特征。在這種文化土壤中生長(zhǎng)出。來(lái)的古希臘文學(xué)就蘊(yùn)含著一種根深蒂固的世俗人本意識(shí)。古希臘神話是原始初民的自由意志、自我意識(shí)和原始欲望的象征性表述。在神話中，神的意志和欲望就是人的意志和欲望；神和英雄們?yōu)樗麨椤㈨练趴v的行為模式，隱喻了古希臘人對(duì)自身原始欲望充分實(shí)現(xiàn)的潛在沖動(dòng)，體現(xiàn)了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。普羅米修斯造人和盜火的故事，表征了人與自然分離后對(duì)自然的強(qiáng)烈探索精神。

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《外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》：高等院校文科教材。

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