從道德語言到道德思考

前言

四川大學（以下簡稱川大）是中國近代創(chuàng)辦的最早一批高等教育機構中的一個。近十余年來，又經(jīng)兩次“強強合并”，成為學科覆蓋面較廣、綜合實力較強的綜合性大學。一百多年來，川大的人文社會科學在學校日益壯大的過程中，從國學研究起步，接受現(xiàn)代科學的洗禮，不同的學術流派融合互動，共同成長，形成了今日既立足于中國傳統(tǒng)，又積極面向世界的學術特征。作為近代教育機構，四川大學的歷史要從1896年設立的四川中西學堂算起。但具體到人文社會科學研究，則可以追溯到清同治十三年（1874）由張之洞等人創(chuàng)辦的四川尊經(jīng)書院。在短短二十幾年的辦學歷史中，書院先后培養(yǎng)出經(jīng)學家廖平、思想家吳虞等一大批在近代中國學術思想史上影響巨大的學者，也因此使四川成為國內(nèi)研究經(jīng)、史、文章等中國傳統(tǒng)之學的重鎮(zhèn)。此后，在20世紀相當長的一段時問里，以國學為主要研究對象的近代“蜀學”成為川大人文社會科學研究的主流，擁有張森楷、龔道耕、林思進、向楚、向宗魯、龐俊、蒙文通、劉咸J所、李植、李培甫、伍非百等一大批國內(nèi)知名的學者。近代蜀學在研究內(nèi)容上以傳統(tǒng)學術為主，在觀念與方法上則立意求新。廖平經(jīng)學思想曾經(jīng)作為19世紀晚期變法維新的基本理論依據(jù)之一，知識背景上也不乏西學色彩。

內(nèi)容概要

　　四川大學（以下簡稱川大）是中國近代創(chuàng)辦的最早一批高等教育機構中的一個。近十余年來，又經(jīng)兩次“強強合并”，成為學科覆蓋面較廣、綜合實力較強的綜合性大學。一百多年來，川大的人文社會科學在學校日益壯大的過程中，從國學研究起步，接受現(xiàn)代科學的洗禮，不同的學術流派融合互動，共同成長，形成了今日既立足于中國傳統(tǒng)，又積極面向世界的學術特征。

作者簡介

郭立東，中國人民大學外國哲學專業(yè)哲學博士，現(xiàn)任教于四川大學哲學系，主要研究方向為英美哲學和道德哲學。

書籍目錄

引言第一章 道德哲學與語言哲學第一節(jié) 道德哲學的任務與方法第二節(jié) 語言分析的性質第三節(jié) 邏輯與語言第四節(jié) 語內(nèi)力量與意義第二章 20世紀前半期的元倫理學第一節(jié) 摩爾對自然主義謬誤的批判第二節(jié) 邏輯經(jīng)驗主義第三節(jié) 斯蒂文森的情感主義第四節(jié) 斯蒂文森的倫理學方法第五節(jié) 黑爾的修正與批判第三章 祈使句的邏輯第一節(jié) 對言語行為的剖析第二節(jié) 祈使語氣與陳述語氣第三節(jié) 祈使句的推論規(guī)則第四節(jié) 單一口吻與多重口吻第五節(jié) 假言祈使句第四章 道德語言的規(guī)定性第一節(jié) 對自然主義謬誤的解釋第二節(jié) 價值詞的意義與應用標準第三節(jié) 評價與規(guī)定第四節(jié) 價值詞的人工分析第五節(jié) 道德軟弱第五章 與描述主義的爭論第一節(jié) 菲利帕·福特的新自然主義第二節(jié) 吉奇與麥金太爾第三節(jié) 塞爾的“是一應當”推導第四節(jié) 描述主義與相對主義第六章 道德語言的可普遍化性第一節(jié) 可普遍化性與描述意義第二節(jié) 對可普遍化性的闡釋第三節(jié) 可普遍化性命題的性質第四節(jié) 普遍性與一般性第五節(jié) 想象成為他人第六節(jié) 普遍性與非現(xiàn)實性第七章 道德推理的方法第一節(jié) 非線性推理模式第二節(jié) 黃金規(guī)則論證第三節(jié) 條件映射原理第四節(jié) 規(guī)定與偏好的權衡第八章 對功利主義的證明第一節(jié) 古典功利主義第二節(jié) 黑爾的證明第三節(jié) 道德思考的兩個層次第四節(jié) 理想與狂熱主義第九章 功利主義與正義第一節(jié) 羅爾斯的正義理論第二節(jié) 黑爾對羅爾斯的反駁第三節(jié) 功利主義論證中的等概率假設第四節(jié) 等概率模式的錯誤第五節(jié) 對最大最小原則的論證第十章 若干綜合評論第一節(jié) 對道德的定義第二節(jié) 為什么要有道德第三節(jié) 黑爾陷入了自然主義嗎第四節(jié) 與康德的比較第五節(jié) 結語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

然而，盡管黑爾做了這樣的辯護，人們?nèi)匀豢梢再|疑，想通過研究道德語言來使道德問題得到闡明是走錯了方向。G·J·沃諾克（G.J.Warnock）在1968年發(fā)表的《倫理學與語言》一文中，提出語言分析根本不會為道德哲學作出什么特殊貢獻。他的理由是，語言的用法是多種多樣的。無論是斯蒂文森的情感主義，還是黑爾的規(guī)定主義，的確說中了道德言談（diSCOI·rse）中的某些東西，但是，道德言談只是有時是情感性的，或規(guī)定性的，但并非總是情感性或規(guī)定性的，而且情感性和規(guī)定性也不是道德言談所獨有的。因此情感性也好，規(guī)定性也好，都不是道德語言的本質。對情感語言和規(guī)定語言的研究也許本身是有趣，但與道德哲學無甚關系。黑爾也許可以告訴我們什么是建議，甚至什么是好的建議，什么是不好的建議。但這與道德并沒有特殊關系?！叭绻覀兣d趣在道德哲學，那么，我們想要知道的不是這番講話（utterance）是如何給出建議的，而是這番講話是如何給出道德建議的；甚至更感興趣的是，到底一個人如何才能判定給出的這樣一個道德建議是一個好建議還是壞建議?！雹僖驗槲覀兏信d趣的是什么是道德建議，特別是什么是好的道德建議。在沃諾克看來，什么是建議這個問題，對于一個道德哲學家，并不比對于一個醫(yī)生更有趣。就像一個醫(yī)生給病人建議，并不特別需要知道什么是建議，道德哲學家也不特別需要關心什么是建議。

后記

本書緣起于我對“理性地思考道德問題是否可能以及如何可能”這個問題的興趣。我的本意不是把本書僅僅寫成一本關于R·M·黑爾其人及其思想的專論，而是希望借助對他的思想的研究來思考上述那個問題。我當然不認為黑爾對這個問題給出了完滿的回答，不過，我認為通過對他的思想的批判性考察，判別其中站得住腳的地方和站不住腳的地方，并且針對那些有缺陷的地方探討修正性或替代性的方案，的確對我思考這個問題帶來了幫助。雖然我的思想在未來完全可能發(fā)生變化，但在目前這個階段，我還是覺得一種黑爾理論的修正形式是我較能接受的。我注意到黑爾的道德哲學是在十年以前。2001年至2004年我在中國人民大學讀博士期間，就以此作為研究的題目。本書是在博士論文的基礎之上進行大幅度的修改而成，雖然總體思路變化不大，但框架重新進行了調(diào)整，約有一半的文字是完全重寫或補寫。我的博士論文中有若干點未能深入，特別是“黑爾的論證方式不可能得出功利主義的最大化原則，相反可以用來論證羅爾斯式的正義原則”這個觀點沒有得到充分的證明，在本書中總算做出了稍微令我滿意的闡述。我要感謝我的博士生導師馮俊教授。我的選題得到了馮老師的肯定和鼓勵；對提綱的擬定馮老師提出了寶貴的意見；初稿完成后，馮老師做了細致的審閱，大到結構上的不完善，小到細節(jié)上的疏漏，都一一指出。

編輯推薦

《從道德語言到道德思考:R·M·黑爾的道德哲學研究》：四川大學哲學社會科學學術著作出版基金叢書

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    從道德語言到道德思考 PDF格式下載

---