論語注譯

前言

　　孫立權(quán)（以下簡稱“孫”）：一百多年前的1904年（農(nóng)歷癸卯年），中國誕生了第一個國家頒布并施行的現(xiàn)代新學(xué)制《奏定學(xué)堂章程》，即“癸卯學(xué)制”。該學(xué)制規(guī)定了分科教學(xué)，語文單獨設(shè)科，不再是經(jīng)學(xué)的附庸。語文教育從此揭開了現(xiàn)代的序幕。　　姜海平（以下簡稱“姜”）：這一百多年來，語文教育發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了可喜的成績，但也積累了成堆的問題。這些問題到今天愈演愈烈，所以無論是語文國內(nèi)人士還是圈外人士，凡是有良知的人都在大聲疾呼：語文教育到了非改不可的地步。那么改的路在哪里？有堅持語文工具論的，有高倡人文性的，有主張語感中心的，有實踐大語文教育的，眾說紛紜，莫衷一是。而我們的看法是：語文教育應(yīng)當走民族化的道路?！　O：語文教育民族化，這是一種教育理念。它不是舊式語文教育的復(fù)辟，而是語文教育傳統(tǒng)（既包括千年的傳統(tǒng)，也包括百年的傳統(tǒng)）經(jīng)過現(xiàn)代性改造后的新生再現(xiàn)。它的目標是現(xiàn)代化，它的過程是民族化。只有堅持走語文教育民族化的道路，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標。所以語文教育民族化，就是本位現(xiàn)代化?！　〗核傮w上是向前看的，但在向前看的同時也向后看。就是說在追求現(xiàn)代化的同時，必須回頭審視傳統(tǒng)，它要重新找回傳統(tǒng)語文教育的精華，發(fā)展這種精華，為建構(gòu)全新的母語文教育提供基本的思想資源。

內(nèi)容概要

　　孫立權(quán)（以下簡稱“孫”）：一百多年前的1904年（農(nóng)歷癸卯年），中國誕生了第一個國家頒布并施行的現(xiàn)代新學(xué)制《奏定學(xué)堂章程》，即“癸卯學(xué)制”。該學(xué)制規(guī)定了分科教學(xué)，語文單獨設(shè)科，不再是經(jīng)學(xué)的附庸。語文教育從此揭開了現(xiàn)代的序幕。

書籍目錄

學(xué)而篇第一學(xué)而時習(xí)之孝弟，仁之本與巧言令色，鮮矣仁三省吾身節(jié)用愛人，使民以時入則孝，出則弟賢賢易色過則勿憚改慎終追遠溫、良、恭、儉、讓三年無改于父之道禮之用，和為貴信近于義，恭近于禮食無求飽，居無求安貧而無諂，富而無驕不患人之不己知，患不知人也為政第二八佾第三為政以德思無邪道之以德，齊之以禮三十而立無違者孝憂父母疾為孝以敬色難不違如愚，亦足以發(fā)人焉度哉溫故知新君子不器先行，其言而后從之周而不比學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆異端不可攻知之為知之，不知為不知言寡尤，行寡悔舉直錯枉臨之以莊子奚不為政人而無信，不知其可雖百世，可知也見義勇為八佾篇第三是可忍，孰不可忍奚取于三家之堂禮樂以仁寧儉勿奢，寧戚勿易夷狄之有君，不如諸夏之亡也曾謂泰山不如林放乎君子無所爭繪事后素文獻不足故也吾不欲觀之矣或問稀之說祭神如神在獲罪于天，無所禱也吾從周入太廟，每事問射不主皮，為力不同科爾愛其羊，我愛其事君盡禮君使臣以禮，臣事君以忠樂而不淫，哀而不傷成事不說，遂事不諫，既往不咎管仲之器小哉：樂其可知也：天將以夫子為木鐸冬善盡美居上者誡里仁篇第四里仁為美仁者安仁，智者利仁好人惡人，唯仁者能茍志于仁矣，無惡也富貴貧賤我未見好仁者觀過知仁朝聞道，夕死可矣恥惡衣食，不足與議無適無莫，義之與比君子懷德，小人懷土放利多怨以禮讓為國不患無位，患所以立夫子之道君子喻義見賢思齊勞而不怨父母在，不遠游三年無改于父之道父母之年，不可不知言之不出，恥躬之不逮約者失鮮訥于言，敏于行德不孤，必有鄰數(shù)君辱，數(shù)友疏公冶長篇第五子謂公冶長子謂南容子謂子賤瑚璉雍也仁而不佞子使漆雕開仕道不行，乘桴浮于海孟武伯問聞一知十朽木不可雕也寡欲則剛我不欲人之加諸我也夫子之文章子路有聞敏而好學(xué)，不恥下問子謂子產(chǎn)晏平仲善與人交臧文仲居蔡令尹子文三仕為令尹三思而行其愚不可及也子在陳不念舊惡乞醯于鄰巧言、令色、足恭老者安之，朋友信之，少者懷之見其過而內(nèi)自訟不如丘之好學(xué)雍也篇第六雍也可使南面居敬而行簡不遷怒，不貳過周急不繼富以與爾鄰里鄉(xiāng)黨子謂仲弓三月不違仁仲由可使從政也與李氏使閔子騫為費宰斯人也而有斯疾也簞食瓢飲今女畫為君子儒子游為武城宰孟之反不伐難乎免于今之世矣誰能出不由戶文質(zhì)彬彬人生以直知之，好之，不如樂之中人以上，可以語上也先難而后獲智者樂水，仁者樂山魯一變，至于道觚不觚君子可欺不可罔君子博學(xué)于文子見南子中庸為德己欲立而立人，己欲達而達人述而篇第七述而不作，信而好古學(xué)而不厭，誨人不倦是吾憂也子之燕居久矣吾不復(fù)夢見周公志于道，據(jù)于德自行柬倚以上，吾未嘗無誨焉不憤不啟，不悱不發(fā)子食于有喪者之側(cè)是日哭，則不歌用之則行，舍之則藏雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之子之所慎三月不知肉味夫子為衛(wèi)君乎不義富貴，于我如浮云五十以學(xué)易，可以無大過矣子所雅言發(fā)憤忘食，樂以忘憂敏而好古子不語怪、力、亂、神三人行．必有我?guī)焆桓魑其如予何吾無隱乎爾文、行、忠、信圣人吾不得而見之矣釣而不綱，弋不射宿多聞多見互鄉(xiāng)難與言我欲仁，斯仁至昭公知禮乎子與人歌躬行君子，則吾未之有得為之不厭，誨人不倦子路請禱寧儉勿奢君子坦蕩蕩溫而厲泰伯篇第八泰伯可謂至德恭而無禮則勞曾子有疾人之將死，其言也善以能問于不能君子人也任重道遠，死而后已興于《詩》，立于禮，成于樂民可使由之，不可使知之好勇疾貧，疾甚不仁使驕且吝，余不足觀不至于谷天下有道則見，無道則隱不在其位，不謀其政洋洋乎盈耳哉狂而不直，侗而不愿，惶倥而不信學(xué)如不及，猶恐失之舜禹之有天下也，而不與焉大哉，堯之為君也才難禹，吾無間然矣子罕篇第九子罕言利與命與仁大哉孔子儉，吾從眾子絕四匡人其如予何吾少也賤，故多能鄙事吾不試，故藝吾有知乎哉吾已矣夫子見齊衰者仰之彌高，鉆之彌堅子路使門人為臣沽之哉!沽之哉何陋之有各得其所出則事公卿逝者如斯夫好德如好色譬如為山，譬如平地語之而不惰者，其回也與子謂顏淵苗而不秀，秀而不實后生可畏改之為貴過則勿憚改匹夫不可奪志不忮不求，何用不臧歲寒，然后知松柏……鄉(xiāng)黨篇第十先進篇第十一顏淵篇第十二子路篇第十三憲問篇第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十

章節(jié)摘錄

　　子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣子。（他每一次被免職，）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎么樣？”孔子說：“可算得是忠了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先柿藛幔俊笨鬃诱f：“不知道。這怎么能算得仁呢？”　　（子張又問）：“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這里的執(zhí)政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎么樣？”孔子說：“可算得上清高了。”子張說：“可說是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎么能算得仁呢？”　　……

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