中國經(jīng)濟史 (上下)

前言

這本《中國經(jīng)濟史》，是我平生寫作時間最長，而且最費心思的一本書。就前者言，此書的撰寫，是始于1987年4月，完成于1997年11月，先后共費11個年頭。初稿是完成于1995年9月中旬，即持此作為東吳大學經(jīng)濟研究所博士班教材，在教學的兩年多時間里，將此稿作了兩次大的修改，至于11年間的較小補充與修正，更是不計其數(shù)。此一情形，是以往著作所沒有，所以說是“最費心思”，或者可說是“煞費周章”。馬克思的唯物史觀，實際上是唯經(jīng)濟史觀，認為經(jīng)濟制度是下層構(gòu)筑，此一構(gòu)筑的變化，必將導致作為上層構(gòu)筑的政治制度之改變。其所秉持的史觀，實在是始于封建社會，然后是資本主義，以下的社會主義與共產(chǎn)主義，則是出于其展望，至于在封建社會以前的原始公社與奴隸社會，則是其信徒后來將其所著“亞細亞生產(chǎn)方式”與“古代社會”，改頭換面，移花接木而成。馬克思以封建社會為其唯經(jīng)濟史觀之開端，是極有見地的，因為近代國家雛形是形成于封建社會，但他認為封建社會解構(gòu)后即進入資本主義，則嫌過于籠統(tǒng)；蓋因現(xiàn)代一般學者都認定資本主義是隨18世紀工業(yè)革命而崛起，而封建社會則是崩頹于公元1300至1500年間。

內(nèi)容概要

　　侯家駒先生花費十一年時間撰寫本書，為其“最費心思”之作。全書討論了中國經(jīng)濟史的功能與范圍、演進的軌跡，并將中國自秦漢起區(qū)分為三個一元體制與兩個多元體制時期，對于各個體制的政經(jīng)制度、社會環(huán)境、公共政策等，作了深入的探討與研究，并評估其財經(jīng)得失。除了根據(jù)具體史實從一般經(jīng)濟理論觀點予以評論外，還提出了地盤成本(保障成本)及制度成本的概念，以作為衡量得失的標準，對于中國經(jīng)濟史的研究極有價值。

作者簡介

侯家駒(1928—2007)，經(jīng)濟學家。安徽無為人。臺灣中興農(nóng)經(jīng)研究所畢業(yè)，澳洲新英格蘭大學農(nóng)經(jīng)碩士，曾任臺灣東吳大學國貿(mào)系與經(jīng)濟系教授兼系主任、經(jīng)濟研究所所長、私立東吳大學經(jīng)濟系名譽教授。
　　畢生致力于中國經(jīng)濟思想史研究，著有《中國經(jīng)濟思想史》、《先秦儒家自由經(jīng)濟思想》、《先秦法家統(tǒng)制經(jīng)濟思想》、《國際貿(mào)易的挑戰(zhàn)》、《周禮研究》、《經(jīng)濟統(tǒng)一論》、《中國財金制度史論》、《民生經(jīng)濟思想》等。
　　2007年9月19日，在臺灣辭世，享壽80歲。

書籍目錄

《中國經(jīng)濟史（上）》　上冊　序　第一編　緒論　　第一章　經(jīng)濟史的功能與范圍　　　第一節(jié)　經(jīng)濟史與史學　　　第二節(jié)　經(jīng)濟史與經(jīng)濟學　　　第三節(jié)　經(jīng)濟史的功能與范圍　　第二章　經(jīng)濟史演進的軌跡　　　第一節(jié)　經(jīng)濟史的主體及其追求目標　　　第二節(jié)　經(jīng)濟史中的制度因子及制度成本　　　第三節(jié)　經(jīng)濟發(fā)展趨勢與階段論　　　第四節(jié)　中國古代經(jīng)濟發(fā)展及大小國之分　　　第五節(jié)　小結(jié)　　第三章　中國經(jīng)濟史階段劃分暨寫作大綱　　　第一節(jié)　中國經(jīng)濟史上階段的劃分　　　第二節(jié)　本書撰寫方式　第二編　古代社會　　第四章　原始社會　　　第一節(jié)　傳說時期　　　第二節(jié)　唐虞時期　　　第三節(jié)　夏商二代　　第五章　西周(前1027一前771年)——封建制度之建立與衰落　　　第一節(jié)　出現(xiàn)近代國家雛形　　　第二節(jié)　封建制度的劃時代意義　　　第三節(jié)　封建制度下財經(jīng)之優(yōu)點　　　第四節(jié)　封建制度下財經(jīng)之缺失　　　第五節(jié)　小結(jié)　　第六章　東周(前770一前222年)——由封建社會到重商主義　　　第一節(jié)　緒言　　　第二節(jié)　封建制度的崩頹　　　第三節(jié)　戰(zhàn)國的重商主義　　　第四節(jié)　東周財經(jīng)的優(yōu)異面　　　第五節(jié)　東周財經(jīng)的缺失面　　　第六節(jié)　小結(jié)　第三編　第一次一元體制：秦漢——郡縣制度　　第三編　附錄公元前中國經(jīng)濟發(fā)展之階段——由封建制度到資本主義　　第七章　由封建制度到一元體制：演變與特色　　　第一節(jié)　政治趨于專制　　　第二節(jié)　經(jīng)濟趨于統(tǒng)制　　　第三節(jié)　社會趨于管制　　　第四節(jié)　大一統(tǒng)在經(jīng)濟上的缺失　　　第五節(jié)　大一統(tǒng)在經(jīng)濟上的貢獻　　　第六節(jié)　大一統(tǒng)與中國治亂循環(huán)　　……《中國經(jīng)濟史（下）》

章節(jié)摘錄

以上是說，有些經(jīng)濟史學家認為若干經(jīng)濟理論的著作是經(jīng)濟史，另有一些經(jīng)濟學家認為經(jīng)濟史可以變成經(jīng)濟理論，正顯示經(jīng)濟史學家與經(jīng)濟學家彼此惺惺相惜。這種惺惺相惜，并非所有有關人士均能接受，因為就有若干經(jīng)濟學家與經(jīng)濟史學家格格不入，例如在古典學派中，除史密斯等經(jīng)濟學家外，多數(shù)學者不太注意經(jīng)濟史，他們想將經(jīng)濟學放在演繹方法上，認為歷史只能有很少的貢獻，邏輯學才是他們主要的或惟一的武器，越到現(xiàn)代，數(shù)理模式成為經(jīng)濟分析的主要工具，經(jīng)濟史在經(jīng)濟理論中的地位更形低落。尤有進者，若干經(jīng)濟史學家并不重視經(jīng)濟理論對經(jīng)濟史的協(xié)助，甚至有些經(jīng)濟史學家認為經(jīng)濟理論不但不重要，而且會妨害經(jīng)濟史的撰述，他們證明，駕馭問題用不著經(jīng)濟理論。其實，“格格不入”這一派，是一種昧于事實的極端，因為古典學派走向演繹法，是始于李嘉圖，當時就有人攻擊其理論缺乏歷史內(nèi)涵與理論。但當代經(jīng)濟學家阿羅卻認為其學說已經(jīng)明言，分配理論是有其歷史限制性；另一經(jīng)濟學家蘇羅亦說，他在講授工資爭議理論之前，一定要求其學生研讀考特的《1870-1914年英國經(jīng)濟史：詮釋與文獻》中，“工資爭議”與“最小觀念”二章。以致巴恩斯將歷史現(xiàn)象之解釋分為八派時，認為其中之一是經(jīng)濟學派，并將李嘉圖列入其中。

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