啟蒙的時(shí)代

內(nèi)容概要

　　《人文與社會(huì)譯叢：?jiǎn)⒚傻臅r(shí)代》：伯林在《啟蒙的時(shí)代》一書(shū)中廣泛摘選了洛克、貝克萊、休謨、托馬斯?里德、孔狄亞克、拉美特利、哈曼和利希滕貝格等人的重要著作，并以富于洞察力的導(dǎo)言和評(píng)論解釋了這些哲學(xué)家的核心概念，以及他們的思想和時(shí)代，揭示了他們對(duì)十八世紀(jì)和今日的意義。

作者簡(jiǎn)介

　　以賽亞·伯林，英國(guó)哲學(xué)家、觀(guān)念史學(xué)家和政治理論家，也是20世紀(jì)最杰出的自由思想家之一，以賽亞·伯林主要是因?yàn)閷?duì)政治和道德理論的貢獻(xiàn)而聞名的。首先，他在消極的和積極的自由之間作出了著名的區(qū)分，并主張對(duì)于可能的誤用，消極概念是更為安全的一個(gè)。第二，他將價(jià)值多元主義觀(guān)念作為倫理學(xué)中的中間立場(chǎng)，確立于一元論和相對(duì)論之間，并對(duì)于道德生活提出了一種獨(dú)特的描述。

書(shū)籍目錄

第一章 約翰?洛克
第二章 伏爾泰
第三章 喬治?貝克萊
第四章 大衛(wèi)?休謨
第五章 托馬斯?里德
第六章 孔狄亞克
第七章 拉美特利
第八章 約翰?格奧爾格?哈曼
第九章 格奧爾格?克里斯托夫?利希滕貝格

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （2）通過(guò)抽掉關(guān)于這個(gè)類(lèi)中的特殊個(gè)體的各個(gè)觀(guān)念的不同特征，我們形成了抽象的一般觀(guān)念。 （3）通過(guò)合并關(guān)于這個(gè)類(lèi)中任何個(gè)體所具有的全部性質(zhì)的觀(guān)念，我們形成了抽象的一般觀(guān)念。 以上各種觀(guān)點(diǎn)都是互相矛盾的。 貝克萊基本上持第一種觀(guān)點(diǎn)，他嘲弄過(guò)其余的兩種觀(guān)點(diǎn)。他對(duì)這個(gè)課題的論述是這個(gè)課題的歷史中的一個(gè)重要階段。 《人類(lèi)理解論》第四卷（“論知識(shí)和意見(jiàn)”）是洛克事業(yè)的頂點(diǎn)。在第二卷和第三卷中，他對(duì)觀(guān)念和詞作了冗長(zhǎng)的討論，此后，我們終于可以完成他的主要目的了：界定“人類(lèi)知識(shí)的起源、確定性和范圍”。在第四卷中，可能沒(méi)有任何別的章節(jié)比下面兩段更重要的了： “既然人心在它的所有思維和推理活動(dòng)中，沒(méi)有任何別的直接對(duì)象，而只是以自己的觀(guān)念為對(duì)象……那么，很明顯，我們的知識(shí)只是關(guān)于觀(guān)念的知識(shí)?！薄爸R(shí)是對(duì)我們的觀(guān)念的聯(lián)系和符合或者不符合與彼此間的矛盾的知覺(jué)?！?我們將會(huì)看到，通過(guò)洛克的“觀(guān)念的新方法”，人類(lèi)知識(shí)的“范圍”是怎樣不幸地受到限制的。他的表象主義是以創(chuàng)造兩個(gè)世界而告終的——其一是主觀(guān)世界，我們可以自由地研究并描述這個(gè)世界，但它自身卻不包含任何關(guān)于它的客觀(guān)真理的保障；其二是借助“觀(guān)念”的帷幕使我們永遠(yuǎn)從中分化出來(lái)的外在世界。從那種看來(lái)似乎是普通常識(shí)的前提出發(fā)，他達(dá)到的是一種荒謬的二元論，比笛卡爾的二元論更難立穩(wěn)陣腳。后者至少假設(shè)他具有一種先天的方法，可以用來(lái)突破我們虛幻的感覺(jué)材料從而達(dá)到洞察實(shí)在。洛克則似乎只得到這兩個(gè)世界的糠秕。我們知道的所有事實(shí)都是從感覺(jué)中派生出來(lái)的：但是，只有當(dāng)這些事實(shí)符合外界實(shí)在時(shí)，它們才能提供真理，我們認(rèn)為事實(shí)經(jīng)常符合外界存在，可是，我們對(duì)此卻沒(méi)有任何證據(jù)，因此不能證實(shí)樂(lè)觀(guān)主義，甚至不能解釋它。 [第1章通論知識(shí) 1.我們的知識(shí)只是關(guān)于觀(guān)念的知識(shí)——既然人心在它的所有思維的推理活動(dòng)中，沒(méi)有任何別的直接對(duì)象，而只是以自己的觀(guān)念為對(duì)象，心靈只是或者只能思考觀(guān)念，那么，很明顯，知識(shí)只是關(guān)于觀(guān)念的知識(shí)。 2.知識(shí)是對(duì)兩個(gè)觀(guān)念的符合或不符合的知覺(jué)——因此，知識(shí)看來(lái)只是對(duì)我們觀(guān)念的聯(lián)系和符合，或者不符合與彼此間的矛盾的知覺(jué)。哪里有這種知覺(jué)，哪里便有知識(shí)；哪里沒(méi)有這種知覺(jué)，那么盡管我們可以幻想，猜測(cè)或者信仰，但我們總是缺乏知識(shí)。因?yàn)椋?dāng)我們知道白不是黑時(shí)，除了知覺(jué)到這兩個(gè)觀(guān)念的不符合外，我們還能得到什么呢？當(dāng)我們確定不疑地相信“三角形的三角之和等于兩個(gè)直角”這個(gè)證明時(shí)，除了知覺(jué)到三角形三角之和必然等于兩直角而且不能從中分割出來(lái)外，我們還能得到什么呢？

媒體關(guān)注與評(píng)論

本書(shū)堪稱(chēng)十八世紀(jì)哲學(xué)的最佳入門(mén)，……用心的讀者不僅會(huì)從中獲得信息，還會(huì)受到啟蒙。——《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》

編輯推薦

《人文與社會(huì)譯叢:啟蒙的時(shí)代?十八世紀(jì)哲學(xué)家(新編版)》一書(shū)是自由主義思想家以賽亞?伯林，對(duì)十八世紀(jì)著名哲學(xué)家的核心概念和思想進(jìn)行了權(quán)威解讀，讀者從中會(huì)不僅能得到知識(shí)，而且能得到啟蒙。

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