新月王子

前言

戴博訶利（Lal Behari Day）的《孟加拉民間故事》（Folk-Tales of Bengal）出版于一八八三年，是東印度民間故事的小集子。著者的自序中說他在一個(gè)小村里，每夜聽村里最擅于說故事的女人講故事。人家叫她做三菩的母親。著者從小時(shí)便聽了許多，可是多半都忘記了。這集子是因?yàn)樗笥训恼埱蠖杉摹Ｋ麖囊粋€(gè)孟加拉女人那里聽得了不少，這集子的大部分就是從她所說的記下來。集中還有兩段是從一個(gè)老婆羅門人那里聽來的；三段是從一個(gè)理發(fā)匠那里聽來的；兩段是從著者的仆人那里聽來的；還有幾段是另一位婆羅門人為他講的。著者聽了不少別的故事，他以為都是同一故事的另樣講法，所以沒有采集進(jìn)來。這集子只有二十二段故事，據(jù)著者說，很可以代表孟加拉村中的老婆子歷來對孩子們所講的故事。正統(tǒng)的孟加拉講故事的村婆子，到講完一段故事以后，必要念一段小歌。歌詞是：“我的故事說到這里算完了，那提耶也枯萎了。那提耶呵，你為什么枯萎呢？你的牛為什么要我用草來喂它？牛呵，你為什么要人喂？你的牧者為什么不看護(hù)我？牧者呵，你為什么不去看牛？你的兒媳婦為什么不把米給我？兒媳婦呵，你為什么不給米呢？我的孩子為什么哭呢？孩子呵，你為什么哭呢？螞蟻為什么要咬我呢？螞蟻呵，你為什么要咬人呢？喀！喀！喀！”為什么每講完一段必要念這一段，我們不知道，即如歌中詞句的關(guān)系和意義也很難解釋。著者以為這也許是說故事的在說完之后，故意念出這一段無意義的言詞，為的是使聽的孩子們感到一點(diǎn)興趣。這譯本是依一九一二年麥美倫公司的本子譯的。我并沒有逐字逐句直譯，只把各故事的意思率直地寫出來。至于原文的詞句，在譯文中時(shí)有增減，因?yàn)榉g民間故事只求其內(nèi)容明了就可以，不必如其余文章要逐字斟酌。我譯述這二十二段故事的動(dòng)機(jī)，一來是因?yàn)槲覍Α懊袼讓W(xué)”（Folk-Lore）的研究很有興趣，覺得中國有許多民間故事是從印度輾轉(zhuǎn)流入的，多譯些印度的故事，對于研究中國民俗學(xué)必定很有幫助；二來是因?yàn)榻衲甏洪g芝子問我要小說看，我自己許久沒動(dòng)筆了，一時(shí)也寫不了許多，不如就用兩三個(gè)月的工夫譯述一二十段故事來給她看，更能使她滿足。民俗學(xué)者認(rèn)為民間故事是重要的研究材料。凡未有文字，或有文字而不甚通行的民族，他們的理智的奮勉大體有四種是從嘴里說出來的。這四種便是故事、歌謠、格言（諺語）和謎語。這些都是人類對于民間故事的推理、記憶、想象等，最早的奮勉，所以不能把它們忽略掉。故事是從往代傳說下來的。一件事情，經(jīng)十個(gè)人說過，在古時(shí)候就可以變成一段故事，所以說“十口為古”。故事便是“古”，講故事便是“講古”，故事的體例，最普遍的便是起首必要說，“從前有……（什么什么）”，或“古時(shí)……（怎樣怎樣）”。如果把古事分起類來，大體可以分為神話、傳說、野乘三種。神話（Myths）是“解釋的故事”，就是說無論故事的內(nèi)容多么離奇難信，說的和聽的人對于它們都沒有深切的信仰，不過用來說明宇宙、生死等等現(xiàn)象，人獸、男女等等分別，禮儀、風(fēng)俗等等源流而已。傳說（Legends）是“敘述的故事”，它并不一定要解釋一種事物的由來，只要敘述某種事物的經(jīng)過。無論它的內(nèi)容怎樣，說的和聽的對于它都信為實(shí)事，如關(guān)于一個(gè)民族的移植、某城的建設(shè)、某戰(zhàn)爭的情形，都是屬于這一類。它與神話還有顯然不同之處，就是前者的主人多半不是人類，后者每為歷史的人物。自然，傳說中的歷史的人物，不必是真正歷史，所說某時(shí)代有某人，也許在那時(shí)代并沒有那人，或者那人的生時(shí)，遠(yuǎn)在所說時(shí)代的前后也可以附會(huì)上去。凡傳說都是說明某個(gè)大人物或英雄曾經(jīng)做過的事跡，我們可以約略分它為兩類，一類是英雄故事（Hero-Tales），一類是英雄行傳（Sagas）。英雄故事只說某時(shí)代有一個(gè)英雄怎樣出世，對于他或她所做的事并無詳細(xì)的記載。英雄行傳就不然，它的內(nèi)容是細(xì)述一個(gè)英雄一生的事業(yè)和品性。那位英雄或者是一個(gè)歷史上的人物，說的人將許多功績和偉業(yè)加在他身上。學(xué)者雖然這樣分，但英雄故事和英雄行傳的分別到底是不甚明了的。術(shù)語上的“野乘”是用德文的“M-rchen”：“它包括童話（Nursery-Tales）、神仙故事（Fairy-Tales）及民間故事或野語（Folk-Tales）三種?！彼c英雄故事及英雄行傳不同之處在于，第一點(diǎn)，它不像傳說那么認(rèn)真，故事的主人常是沒有名字的，說者只說“從前有一個(gè)人……（怎樣怎樣）”或“往時(shí)有一個(gè)王……（如此如彼）”，對于那個(gè)人、那個(gè)王的名字可以不必提起；第二點(diǎn)，它是不記故事發(fā)生的時(shí)間與空間的；第三點(diǎn)，它的內(nèi)容是有一定的格式和計(jì)劃的，人一聽了頭一兩段，幾乎就可以知道結(jié)局是怎樣的。傳說中的故事，必有人名、時(shí)間、地點(diǎn)，并且沒有一定的體例，事情到什么光景就說到什么光景。從古代遺留下來的故事，學(xué)者分它們?yōu)檎J(rèn)真說與游戲說兩大類，神話和傳說屬于前一類，野語是屬于后一類的。在下級文化的民族中，就不這樣看，他們以神話和傳說為神圣，為一族生活的歷史源流，有時(shí)禁止說故事的人隨意敘說。所以在他們當(dāng)中，凡認(rèn)真說的故事都是神圣的故事，甚至有時(shí)只在冠禮時(shí)長老為成年人述說，外人或常人是不容聽見的。至于他們在打獵或耕作以后在村中對婦孺說的故事只為娛樂，不必視為神圣，所以相對于神圣的故事而言，我們可以名它做庸俗的故事。庸俗的故事，即是野語，在文化的各時(shí)期都可以產(chǎn)生出來。它雖然是為娛樂而說，可是那率直的內(nèi)容很有歷史的價(jià)值存在。我們從它可以看出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、思想和習(xí)慣。它是一段一段的人間社會(huì)史。研究民間故事的分布和類別，在社會(huì)人類學(xué)中是一門很重要的學(xué)問。因?yàn)槟切┕适碌膬?nèi)容與體例不但是受過環(huán)境的陶冶，并且?guī)е軡夂竦拿褡迳?。在各民族中，有些專?huì)說解釋的故事，有些專會(huì)說訓(xùn)誡或道德的故事，有些專會(huì)說神異的故事，彼此一經(jīng)接觸，便很容易互相傳說，互相采用，用各族的環(huán)境和情形來修改那些外來的故事，使成為己有。民族間的接觸不必盡采用彼此的風(fēng)俗習(xí)慣，可是彼此的野乘很容易受同化。野乘常比神話和傳說短，并且注重道德的教訓(xùn)，常寓一種訓(xùn)誡，所以這類故事?？s短為寓言（Fables）。寓言常以獸類的品性抽象地說明人類的道德關(guān)系，其中每含有滑稽成分，使聽者發(fā)噱。為方便起見，學(xué)者另分野乘為禽語（Beast-Tales）、諧語（Drolls）、集語（Cumulative Tales）及喻言（Apologues）四種。在禽語中的主人是會(huì)說人話的禽獸。這種故事多見于初期的文化民族中。在各民族的禽獸中，所選的主人、禽獸各有不同，大抵是與當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的生活環(huán)境多有接觸的動(dòng)物。初人并沒有覺得動(dòng)物種類的不同，所以在故事中，象也可以同家鼠說話，公雞可以請狐貍來做賓客，諸如此類，都可以看出他們的識別力還不很強(qiáng)。可是從另一方面說這種禽語很可以看出初民理智活動(dòng)的表現(xiàn)方法。諧語是以詼諧為主的。故事的內(nèi)容每以愚人為主人，述說他們的可笑行為。集語的內(nèi)容和別的故事一樣，不同的只在體例。它常在敘述一段故事將達(dá)到極盛點(diǎn)的時(shí)候，必要復(fù)述全段的故事一遍再往下說。喻言都是道德的故事，借譬喻來說明一條道理的，所以它與格言很相近。喻言與寓言有點(diǎn)不同。前者多注重道德的教訓(xùn)，后者多注重真理的發(fā)明。在低級文化的民族中常引這種喻言為法律上的事例，在法庭上可以引來判斷案件。野乘的種類大體是如此，今為明了起見，特把前此所述的列出一個(gè)表來。我們有了這個(gè)表，便知道這本書所載的故事是屬于哪一類的。禽語的例如《豺媒》，諧語如《二竊賊》，喻言如《三王子》、《阿芙蓉》等是。孟加拉民間故事的體例，在這本書中也可以看出它們有禽語、諧語、集語、喻言四種成分，不過很不單純，不容易類別出來。故事的主人多半是王、王子和婆羅門人。從內(nèi)容方面說，每是王、王子，或婆羅門人遇見羅剎或其他鬼靈，或在羅剎國把一個(gè)王女救出來，多半是因結(jié)婚關(guān)系而生種種悲歡離合的事。做壞事的人常要被活埋掉。在這二十二段故事中，除了《二竊賊》及《阿芙蓉》以外，多半的結(jié)局是團(tuán)圓的，美滿的。在這本故事里有許多段是講羅剎的。羅剎與藥叉或夜叉有點(diǎn)不同。夜叉（Yaksa)是一種半神的靈體，住在空中，不常傷害人畜。羅剎（Rakshasa）男聲作羅剎娑，女聲作羅叉私（Rakshasi）?！傲_剎”此言“暴惡”，“可畏”，“傷害者”，“能瞰鬼”等。佛教的譯家將這名字與夜叉相混，但在印度文學(xué)中這兩種鬼怪的性質(zhì)顯有不同的地方。羅剎本是古代印度的土人，有些書籍載他們是，黑身，赤發(fā)，綠眼的種族。在印度亞利安人初入印度的時(shí)候，這種人盤踞著南方的森林使北印度與德干（Deccan）隔絕。他們是印度亞利安人的勁敵，所以在《吠陀》里說他們是地行鬼，是人類的仇家?！赌υX婆羅多》書中說他們的性質(zhì)是兇惡的，他們的身體呈黃褐色，具有堅(jiān)利的牙齒，常染血污。他們的頭發(fā)是一團(tuán)一團(tuán)組起來的。他們的腿很長，有五只腳。他們的指頭都是向后長的。他們的咽喉作藍(lán)色，腹部很大，聲音兇惡，容易發(fā)怒，喜歡掛鈴鐺在身上。他們最注重的事情便是求食。平常他們所吃的東西是人家打過噴嚏不能再吃的食物，有蟲或蟲咬過的東西，人所遺下來的東西，和被眼淚滲染過的東西。他們一受胎，當(dāng)天就可以生產(chǎn)。他們可以隨意改變他們的形狀。他們在早晨最有力量，在破曉及黃昏時(shí)最能施行他們的欺騙伎倆。在民間故事中，羅剎常變形為人類及其他生物。他們的呼吸如風(fēng)。身手可以伸長到十由旬（約八十英里，參看本書《骨原》）。他們從嗅覺知道一個(gè)地方有沒有人類。平常的人不能殺他們，如果把他們的頭砍掉，從脖子上立刻可以再長一個(gè)出來。他們的國土常是很豐裕的，地點(diǎn)常在海洋的對岸。這大概是因?yàn)殄a蘭島往時(shí)也被看為羅剎所住的緣故。羅剎女也和羅剎男一樣喜歡吃人。她常化成美麗的少女在路邊迷惑人，有時(shí)占據(jù)城市強(qiáng)迫官民獻(xiàn)人畜為她的食品。她們有時(shí)與人類結(jié)婚，生子和人一樣。今日的印度人，信羅剎是住在樹上的，如果人在夜間經(jīng)過樹下沖犯了他們就要得嘔吐及不消化的病。他們最貪食，常迷惑行人。如果人在吃東西的時(shí)候，燈火忽然滅了，這時(shí)的食物每為羅剎搶去，所以得趕快用手把吃的遮住。人如遇見他們，時(shí)常被他們吃掉，幸虧他們是很愚拙的，如尊稱他們?yōu)椤笆迨濉被颉肮媚浮钡?，他們就很喜歡，現(xiàn)出親切的行為，不加傷害。印度現(xiàn)在還有些人信惡性的異教徒死后會(huì)變羅剎。在孟加拉地方，這類的羅剎名叫“曼多”（Māmdo），大概是從阿拉伯語“曼督”（Mamdūh），意為“崇敬”、“超越”，而來。這本故事常說到天馬（Pakshiraj），依原文當(dāng)譯為“鳥王”。這種馬是有翅膀能夠在空中飛行的。它在地上走得非常快，一日之中可以跑幾萬里。印度的民間故事常說到王和婆羅門人。但他們的“王”并不都是統(tǒng)治者，凡擁有土地的富戶也可以被稱為王或羅阇，所以《豺媒》里的織匠也可以因富有而自稱為王。王所領(lǐng)的地段只限于他所屬所知道的，因此，印度古代許多王都不是真正的國王，“王”不過是一個(gè)徽號而已。此外還有許多事實(shí)從野乘學(xué)的觀點(diǎn)看來是很有趣味的。所以這書的譯述多偏重于學(xué)術(shù)方面，至于譯語的增減和文辭修飾只求達(dá)意，工拙在所不計(jì)。許地山十七年六月六日 海甸朗潤園贈(zèng)與愛讀故事的芝子

內(nèi)容概要

　　《新月王子：孟加拉民間故事集》是戴博訶利創(chuàng)作的東印度民間故事的小集子，現(xiàn)分為上下兩冊出版，本冊共收錄了《三王子》、《二竊賊》、《鬼夫》、《荒林乞士》、《鬼妻》、《鬼友》、《綠珠》、《紅寶石》、《豺媒》、《新月王子》、《鬼役》、《骨原》、《禿妻》這13篇原作精華。本書由民國時(shí)期公認(rèn)為最有靈性的作家許地山翻譯而成，他的文字富有哲理，詩意盎然，堪稱中國最純美的文字。譯文后附有完整的英文原文，讀者可以感受印度著名作家戴博訶利的語言魅力。
　　書中的插圖由19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國出版黃金時(shí)代的插畫大師沃里克?戈布爾于1912年繪制，他的插圖精致活潑，想象詭奇，唯美艷麗，富于南亞的異域特色和民族風(fēng)情，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

作者簡介

　　戴博訶利（Lal Behari
Day），生于印度西孟加拉邦的一個(gè)窮苦家庭，在亞歷山大?達(dá)夫神父的加爾各答蘇格蘭教會(huì)學(xué)校受教育期間正式皈依基督教。1867年任西孟加拉邦貝漢布爾大學(xué)校長，從1877年起，他成為印度加爾各答大學(xué)的董事。1872年至1888年期間，任加爾各答大學(xué)胡格利學(xué)院的英語、心理學(xué)、倫理學(xué)教授。他還主編有孟加拉語月刊雜志，同時(shí)還主編《印度改革者》(1861)、《星期五評論》(1866)和《孟加拉雜志》(1872)這三份英語雜志。他還經(jīng)常用孟加拉語進(jìn)行專欄寫作，并為《加爾各答評論》和《印度愛國者》撰寫文章。他的代表作品是用英文創(chuàng)作的《孟加拉農(nóng)村生活》(1874)和《孟加拉民間故事》(1883)，這兩本書在世界各國得到廣泛傳播，影響非常深遠(yuǎn)。
許地山，中國現(xiàn)代小說家、散文家、民俗宗教史學(xué)家，“五四”時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一。許地山一生著作頗多，代表作品有小說和短篇小說集《命命鳥》、《換巢鸞鳳》、《綴網(wǎng)勞蛛》、《春桃》、《危巢墜簡》、《鐵魚底腮》；散文集《空山靈雨》、《許地山選集》；童話《螢燈》；論著《印度文學(xué)》、《國粹與國學(xué)》；宗教書《大藏經(jīng)索引》、《道教思想與道教》、《中國道教史》（上冊）；譯作有《在加爾各答途中》、《主人，把我的琵琶拿去吧》、《月歌》、《孟加拉民間故事》等。
　　沃里克·戈布爾（Warwick
Goble），20世紀(jì)英國最杰出的插圖畫家之一，早年為報(bào)紙繪制插畫，后來致力于為世界著名的科幻神話和童話民間故事繪制插畫，代表作有《世界大戰(zhàn)》、《君士坦丁堡》、《英格蘭的大教堂》、《水孩子》、《日本童話繪本》、《五日談故事集》、《孟加拉民間故事》、《印度神話傳說》、《印度圣人傳奇》和《金銀島》等傳世的插畫經(jīng)典。

書籍目錄

第一章　三王子
第二章　二竊賊
第三章　鬼 夫
第四章　荒林乞士
第五章　鬼 妻
第六章　鬼 友
第七章　綠 珠
第八章　紅寶石
第九章　豺 媒
第十章　新月王子
第十一章　鬼 役
第十二章　骨 原
第十三章　禿 妻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    老金匠聽了，也覺得他兒子的性命非常危險(xiǎn)，但他并不露出驚惶的樣子。他們商量著要把女人送到密林中去，或者在那里可以使野獸把她吃掉。金匠的兒子于是來到妻子面前，對她說：“我的愛妻，你早晨不必多煮飯了，你只熬一點(diǎn)粥和烙一塊餅就夠了。我要帶你回家去看你父母，因?yàn)橛腥藖韴?bào)信說他們急著要看你?！迸寺犚娬煞蛞退啬锛?，就非常喜悅。她快快把早飯預(yù)備出來，夫婦倆匆忙吃完早飯就啟程了。 他們要經(jīng)過一個(gè)稠密的樹林。丈夫想著到那里的時(shí)候便把妻子留下，容野獸來把她吃掉。可是當(dāng)他們到林中的時(shí)候，妻子聽見一條蛇在樹邊發(fā)出噓聲。她懂得蛇的意思是說：“過路的人，你如果能把那邊小洞里一只叫著的青蛙捉來給我吃，我便很感謝你。在那洞里滿藏著許多珠寶，你可以拿去。你得珠寶，我吃青蛙?！眿D人聽見，立即進(jìn)前去把青蛙拖出來，拿小樹枝來掏那小洞。她丈夫在一邊看見她忽然跑到樹下那邊，心里想著他的羅剎妻子要傷害他，他現(xiàn)出很驚惶的狀態(tài)。婦人回頭對他說：“丈夫呀，來吧。你把這些珠寶拿起來，帶回家去吧。”丈夫聽見她的話，心里還在懷疑，不曉得要怎樣對付。他顫抖著進(jìn)前去，果然很驚訝地看見一大堆的珠寶。他們把寶貝撿起來，可是總撿不完，只能盡量將它們放在口袋里。 丈夫到那時(shí)，心里很詫異他妻子有特別的聰明，就問她用什么方法知道那里有珠寶。她說她自小就懂得一切禽獸所說的話，她昨晚上聽見豺的話，到河邊去，得著一顆很大的金鋼鉆。方才所得，乃是蛇告訴的。丈夫這才明白他妻子是個(gè)好人，于他將來的幸福，增益很多，于是把舍棄她的念頭打消了。他看時(shí)光已經(jīng)不早，就對妻子說：“我的愛妻，時(shí)候已經(jīng)不早了，我們不能在黃昏前趕得到你娘家，如果我們不趕緊走，恐怕就要被野獸吃掉了。我想我們還是趕回家去吧?！?/pre>




編輯推薦
《新月王子:孟加拉民間故事集》是印度作家戴博訶利于1833年創(chuàng)作的東印度民間故事的集子，許地山翻譯為《孟加拉民間故事》。南亞民間故事神話色彩飽滿，異域風(fēng)情濃郁，情節(jié)精巧，想象詭奇，風(fēng)格獨(dú)特，別具一格?！缎略峦踝?孟加拉民間故事集》出版后，百年來譯為多種文字，影響深遠(yuǎn)，享譽(yù)世界。許地山是民國時(shí)期公認(rèn)的最有靈性的作家，他對《新月王子:孟加拉民間故事集》的翻譯，被季羨林評價(jià)為”對印度文學(xué)傳入中國有開創(chuàng)之功”。





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