實(shí)踐感

內(nèi)容概要

　　《實(shí)踐感》是布迪厄的最重要著作。通過對(duì)卡比利亞(阿爾及利亞)柏柏爾人社會(huì)的觀察和研究,作者反思自身的社會(huì)學(xué)實(shí)踐,揭示并分析了實(shí)踐邏輯與學(xué)術(shù)性思維的差異,指出人類學(xué)研究要成為真正的科學(xué),就必須對(duì)科學(xué)實(shí)踐和行為和工具,對(duì)研究者與其對(duì)象的關(guān)系實(shí)施客觀化。該書有助于讀者全面了解作者的學(xué)術(shù)思想及其在社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐方面創(chuàng)立的一系列概念。

作者簡(jiǎn)介

　　皮埃爾﹒布迪厄（1930-2002）當(dāng)代法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家。1954年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院。1968年至1988年擔(dān)任法國(guó)國(guó)家科研中心社會(huì)部主任，創(chuàng)辦《社會(huì)科學(xué)的研究行為》雜志。1982年當(dāng)選法蘭西學(xué)院社會(huì)學(xué)教授。一生著述達(dá)340余種。涉及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育、歷史、政治、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等眾多領(lǐng)域，其中具有代表性的有《阿爾及利亞的社會(huì)學(xué)》、《實(shí)踐理論概要》、《再生產(chǎn)》、《背井離鄉(xiāng)》、《區(qū)隔》、《學(xué)術(shù)人》、《藝術(shù)法則》等。2000年被英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)授予國(guó)際人類學(xué)最高榮譽(yù)赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?/pre>


書籍目錄
緒論
卷一 理論理性批判
前言
第一章 客觀化的客觀化
第二章 主觀主義的想象人類學(xué)
第三章 結(jié)、習(xí)性、實(shí)踐活動(dòng)
第四章 信念與身體
第五章 實(shí)踐邏輯
第六章 時(shí)間的作用
第七章 象征資本
第八章 支配方式
第九章 主觀的客觀性
卷二 實(shí)踐邏輯
前言
第一章 土地與婚姻策略
第二章 親屬關(guān)系的社會(huì)用途
新近的理論
關(guān)系的功能與集團(tuán)的基礎(chǔ)
平常與非常
婚姻策略與社會(huì)再生產(chǎn)
第三章 類比的化身
生成公式
基本劃分
門檻與過渡
被否認(rèn)的違犯
圖式轉(zhuǎn)換與相同性
不確定性的用法
附錄 住宅或顛倒的世界
參考文獻(xiàn)
索引


章節(jié)摘錄
　　我怎樣能夠遵從一條規(guī)則？——如果這不是關(guān)于原因的一個(gè)問題，那么它就是關(guān)于我以我的方式遵從規(guī)則的一種合理性。如果我用盡了正當(dāng)理由，我就到了盡頭，我的底牌就被亮開。那么我就會(huì)說：這就是我要做的”。　　——維特根斯坦，《哲學(xué)研究》　　人（……）是一切動(dòng)物中最善于模仿的（mimetikotaton），通過模仿（diamimeseos），人才獲得其最初的知識(shí)。　　——亞里士多德，《詩學(xué)》　　在人為地造成社會(huì)科學(xué)分裂的所有對(duì)立之中，最基本、也最具破壞性的，是主觀主義和客觀主義的對(duì)立。這種對(duì)立不斷重現(xiàn)，但在形式上幾無更新，這一事實(shí)本身足可證明按照該對(duì)立來區(qū)分的各種認(rèn)識(shí)方式，對(duì)于一門不能簡(jiǎn)化為社會(huì)現(xiàn)象學(xué)，也不能歸結(jié)為社會(huì)物理學(xué)的社會(huì)世界科學(xué)來說，同樣都是不可缺少的。為了超越這兩種認(rèn)識(shí)方式之間的對(duì)立，同時(shí)保留它們各自取得的成果（又不忽略一方的明察于相反方的幫助），就必須闡明它們作為學(xué)術(shù)性認(rèn)識(shí)方式——它也與產(chǎn)生社會(huì)世界日常經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)方式對(duì)立——所共有的預(yù)設(shè)。這意味著我們應(yīng)對(duì)那些使社會(huì)世界主觀經(jīng)驗(yàn)的反思和該經(jīng)驗(yàn)的客觀條件的客觀化成為可能的認(rèn)識(shí)論及社會(huì)條件實(shí)施批判性客觀化?！　】杀环Q為“現(xiàn)象學(xué)”的認(rèn)識(shí)方式為自己確定的目標(biāo)，是反思一種本質(zhì)上不予反思的經(jīng)驗(yàn)，即與日常環(huán)境的原初熟悉關(guān)系，從而揭示這一“客觀”上看似那樣虛幻，但作為經(jīng)驗(yàn)依然是完全確定的經(jīng)驗(yàn)之實(shí)質(zhì)。然而，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)方式無法超越對(duì)社會(huì)世界“生活”經(jīng)驗(yàn)（即對(duì)這個(gè)作為明證的、當(dāng)然的世界的說明）固有特征的描述。之所以如此，是因?yàn)樗旧砼懦庠摻?jīng)驗(yàn)的可能性條件問題，即客觀結(jié)構(gòu)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相符，而這種相符引起日常世界實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所特有的直接理解的錯(cuò)覺，同時(shí)也從該經(jīng)驗(yàn)中排除了所有對(duì)其自身可能性條件的探究。更深層的原因是：現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)方式如同被它當(dāng)作對(duì)象的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，排斥任何對(duì)其自身可能性之社會(huì)條件的探究，更確切地說，它排斥任何對(duì)實(shí)踐懸置（epochè）之社會(huì)意義的探究，而實(shí)踐懸置是達(dá)及對(duì)原初理解的理解之意圖所必需的；或者說——如果人們?cè)敢獾脑挕蝗菰S探究對(duì)信念（doxique）經(jīng)驗(yàn)的反思所預(yù)設(shè)的完全是悖論式的社會(huì)關(guān)系?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　皮埃爾·布迪厄永遠(yuǎn)地改變了他的學(xué)科的樣貌，使得自從涂爾干及其弟子們?nèi)ナ乐髩嬋肜Ф蚝蜔o人過問之境的社會(huì)科學(xué)的地位重新得到提升?！ぐ枴げ嫉隙?qū)τ谒械慕?jīng)驗(yàn)、所有的游戲、所有的社會(huì)領(lǐng)域都懷有永不知足的好奇心，他恨不能活上一千輩子，以理解這一切，掌握它們中隱藏的道理和內(nèi)在原因?！　　_伊克·瓦昂特


編輯推薦
　　《人文與社會(huì)譯叢：實(shí)踐感（新編版）》是布迪厄重要的社會(huì)學(xué)著作，是社會(huì)學(xué)研究人員的必讀書。





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