人類與自然世界

內(nèi)容概要

　　本書梳理了現(xiàn)代初期的三百年間人對(duì)自然界的情感、態(tài)度與認(rèn)識(shí)上的變化。在理性與科技的啟蒙中，人類與自然界關(guān)系的象征詞匯被逐漸清除，自然與人類之間廠力史悠久的感應(yīng)觀念隨之?dāng)嗔?。隨著城市的發(fā)展與工業(yè)化的深入，一種非功利地對(duì)待自然的新態(tài)度、新感覺逐漸發(fā)展起來，人類熱愛自然的審美情感和道德訴求與人類物質(zhì)文明的發(fā)展在沖突中演進(jìn)?！　”緯υ佻F(xiàn)往昔的觀念世界，引證史料豐富具體，涉及許多科學(xué)家、文學(xué)家和其他人物，并大量引用詩(shī)歌和文學(xué)資料，為我們重新審視歷史發(fā)展過程中人類文明的軌跡打開了一扇窗。

作者簡(jiǎn)介

　　基思·V.托馬斯（1933—），英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士，曾任牛津大學(xué)現(xiàn)代史教授，圣體學(xué)院院長(zhǎng)，1988年因在歷史研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)而被授予爵位。他的寫作廣泛涉獵現(xiàn)代初期的社會(huì)與知識(shí)史，第一部著作《宗教與巫術(shù)的衰落》（1972）榮獲沃夫森歷史學(xué)圖書獎(jiǎng)。

書籍目錄

前言致謝序言第一章　人類優(yōu)越性一　神學(xué)基礎(chǔ)二　征服自然界三　人類獨(dú)一無二四　維持疆界五　低等人類第二章　博物學(xué)與民間錯(cuò)誤一　分類二　民間錯(cuò)誤三　術(shù)語(yǔ)四　變化的觀點(diǎn)第三章　人與動(dòng)物一　馴服的同伴二　特權(quán)物種三　縮小的差距四　動(dòng)物靈魂第四章　對(duì)野蠻造物的同情一　殘忍性二　新論點(diǎn)三　廢黜人類四　新感性五　新條件第五章　樹木與花卉一　原始林地二　植樹三　樹木崇拜四　花卉第六章　人類的兩難處境一　要城鎮(zhèn)還是要鄉(xiāng)村？二　要耕耘還是要荒野？三　要征服還是要保護(hù)？四　要?dú)⑸€是要慈悲？五　結(jié)語(yǔ)縮略語(yǔ)注釋插圖出處索引

章節(jié)摘錄

　　人們自古就傾向于從每一個(gè)物種身上看到與社會(huì)中的人有關(guān)的特性，因?yàn)槿藗兛偲谕麆?dòng)物能夠給他們描述自我提供類型。“各種畜牲有固定的特點(diǎn)，往往基于文學(xué)傳統(tǒng)的原型，而非源自觀察；來自希臘、羅馬與中世紀(jì)的匯編，而非源自對(duì)田野與森林中生命的仔細(xì)詳察。幾個(gè)世紀(jì)以來，人們一直認(rèn)為狐貍狡猾、山羊淫蕩、螞蟻節(jié)儉。在戈德史密斯的作品以及十八世紀(jì)其他通俗作品中，豬永遠(yuǎn)是骯臟的、“令人厭惡”，虎“殘忍”，蛇“奸詐”，而鼬鼠“殘忍、貪吃且怯懦”?！　≡诩y章、彩飾與藝術(shù)象征主義中，生物一直提供一種詞匯與一套類型，借此對(duì)人類品質(zhì)進(jìn)行描述與分類。許多牧師認(rèn)為，它們之所以被創(chuàng)造出來，就是為了給人類傳授道德。伊麗莎白時(shí)代的牧師T．威爾科克斯解釋道，“上帝在生物身上生動(dòng)地展現(xiàn)高尚與邪惡的意象，甚至通過它們也驅(qū)使我們追求高尚而遠(yuǎn)離邪惡?！睗h諾威時(shí)代的醫(yī)生G．切恩持同樣的意見：“一個(gè)好的自然哲學(xué)家會(huì)非常理性地、很有把握地表明幾乎沒有一種畜牲、鳥、爬蟲或昆蟲不在各自特定的氣候下教導(dǎo)或警示人類某些真理，無論于肉體還是于精神福祉都很必要?！痹谥惺兰o(jì)動(dòng)物寓言集中，動(dòng)物王國(guó)匯總了傳達(dá)基督教教義的類型與象征；這種象征性思考模式在十七世紀(jì)持續(xù)存在，表現(xiàn)為寓意畫冊(cè)大流行。書中有寓言畫和與之相配的韻文。對(duì)于人類而言，世界富含隱秘意義，充滿有待破譯的密碼。于是蠅蟲暗示生命之短暫，螢火蟲暗示神靈之光。鼴鼠象征盲目的羅馬天主教徒，看不到走出迷途的路，毛毛蟲是復(fù)活的象征。羅得島的創(chuàng)始人羅杰·威廉斯（Rogerwjlliamss）認(rèn)為，美國(guó)的荒野“清晰再現(xiàn)了這個(gè)世界，貪婪暴躁的人迫害、消滅溫和無辜的人，恰似猛獸追逐、吞食雌鹿和幼鹿”。同樣，日記作家拉爾夫·喬斯林（RalphJosselin）看到“田鳧在眼前叫……用誘惑與虛榮誘使我……遠(yuǎn)離上帝”時(shí)，就聯(lián)想到撒旦。當(dāng)時(shí)用自然界表現(xiàn)人類生活象征意義的可能性幾乎無窮無盡。　　與長(zhǎng)久以來人類把動(dòng)植物僅僅看作自我象征的傾向相對(duì)，我們?cè)賮砜磳?duì)新的、比較客觀的分類原則的探索，它支配了現(xiàn)代初期的植物學(xué)與動(dòng)物學(xué)。首先，歐洲植物學(xué)家努力辨認(rèn)狄奧斯科里迪斯和其他經(jīng)典權(quán)威所描述植物的現(xiàn)代對(duì)應(yīng)物，之后，他們開始了更加雄心勃勃的工作，給整個(gè)植物界歸類。其中最引人注目之處在于逐漸增加植物分組，不是按照字母順序或?qū)θ祟惖挠锰帲前凑账鼈儍?nèi)在的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)分組。大多數(shù)體系都帶有“人為性”，因?yàn)樗鼈內(nèi)藶榈鼐劢鼓骋幻黠@外部特征，無論是葉（M．德·洛貝爾，1538-1616）、果（A．切薩爾皮諾，1519-1603）、或者花（A．Q．巴克曼，1652-1723）的特征，而不是根據(jù)植物之間總體相似性進(jìn)行的“自然”分類。但是可以看出他們?cè)絹碓揭庾R(shí)到物種之間天然的密切關(guān)系，減少了以植物的用處和與人的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)?！　∶恳环N分類方案都代表了雄心勃勃的志向，要把一種新的知識(shí)秩序強(qiáng)加在自然界之上，用當(dāng)時(shí)有人的話說，是把“所有的動(dòng)物與植物簡(jiǎn)約成方法”。多數(shù)都包含一種鑒定原則，借助這個(gè)原則能夠認(rèn)知個(gè)別物種。有些提供了一個(gè)列表，綱、目、屬、種以及變種，個(gè)別物種可以對(duì)應(yīng)其中。在這次歐洲運(yùn)動(dòng)中，做出最重要貢獻(xiàn)的英國(guó)學(xué)者是十七世紀(jì)后期的J．雷。他受惠于意大利的安德烈亞·切薩爾皮諾（AfldreaCesalpino），后者在一個(gè)世紀(jì)前努力設(shè)計(jì)出一個(gè)以植物果實(shí)部分為中心的人為系統(tǒng)。雷本人的體系是自然的，盡管從種子出發(fā)，但力圖考慮植物的整個(gè)結(jié)構(gòu)。它激起歐洲創(chuàng)造體系的新潮，最終在英國(guó)盛行起來，不過后來被瑞典人林奈的體系取代。林奈體系1735年出臺(tái)，1760年代初期被英國(guó)接受?！彼侨藶轶w系，就植物而言，以果實(shí)、雄蕊、雌蕊部分的數(shù)量、狀態(tài)、比例為基礎(chǔ)；他過分重視性，引起了許多拘謹(jǐn)人士的異議，斥責(zé)他似有“淫蕩”之嫌。要如此仔細(xì)探究野花的“私密部分”，人們懷疑年輕女士是否適合從事植物學(xué)。大約從1810年開始，林奈體系也同樣讓位于其他更自然的體系。　　這些競(jìng)相出現(xiàn)的分類并未擯棄過去人與自然界之間古老的類比。所有分類不可避免都帶有等級(jí)含意；科學(xué)分類范疇逐級(jí)降低，人類社會(huì)單位逐級(jí)縮小，兩者之間明顯存在相似之處。如十八世紀(jì)后期英國(guó)所提出的，林奈體系的確密切遵循了這種平行。“植物王國(guó)”劃分為“部落”與“民族”，后者所含條目與其說是植物學(xué)，不如說是社會(huì)學(xué)：草是“平民”，“承受的負(fù)擔(dān)、壓迫越重，繁殖得越多”；百合是“貴族”，“賞心悅目，美化王國(guó)，帶來宮廷般的華貴”；苔蘚是“仆人”，“為別的植物積累沃土”；菖蒲是“奴隸”，“骯臟、生命力旺盛、吃得少、幾乎赤身裸體”；真菌類植物是“流浪漢”，“野蠻、赤裸、腐朽、貪婪、貪吃”。自然界與人類社會(huì)的同化幾乎從來沒有這么密切過?！　〔贿^，盡管它們都具有擬人化傾向，但是新的分類模式表現(xiàn)出一種重要取向，要擺脫以人為中心的舊觀念。因?yàn)?，博物學(xué)家不是評(píng)定植物的可食性、美、用處，或者道德狀況（所有這一切最終都被看作毫不相關(guān)），而是尋求植物的內(nèi)在特性，只把結(jié)構(gòu)當(dāng)作區(qū)分物種的依據(jù)。這個(gè)變化發(fā)展得很緩慢，因?yàn)樵谑耸兰o(jì)后期仍然有一些人認(rèn)為，之所以需要一種自然分類體系，就是為了有助于準(zhǔn)確把握藥用植物的用處與功效。但是，最終卻帶來了全然一新的理解模式。如一位現(xiàn)代評(píng)論家所述，“當(dāng)不再描述植物的用途、數(shù)量、大小、氣味與顏色，而把注意力完全轉(zhuǎn)向花與種子各部分結(jié)構(gòu)與形式時(shí)，的確帶來了一場(chǎng)如何理解植物的革命?！钡绞呤兰o(jì)后期，植物學(xué)不再僅僅是藥學(xué)的分支，而越來越注重研究植物自身。當(dāng)然，植物的實(shí)際用途仍然很重要，但是，正如林奈的追隨者們所強(qiáng)調(diào)的，博物學(xué)家與醫(yī)生、化學(xué)家、農(nóng)夫、園工不是一回事兒，他的分類原則也不一樣。

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　　本書為“人文與社會(huì)譯叢”系列之一，梳理了現(xiàn)代初期的三百年間人對(duì)自然界的情感、態(tài)度與認(rèn)識(shí)上的變化。在理性與科技的啟蒙中，人類與自然界關(guān)系的象征詞匯被逐漸清除，自然與人類之間廠力史悠久的感應(yīng)觀念隨之?dāng)嗔?。隨著城市的發(fā)展與工業(yè)化的深入，一種非功利地對(duì)待自然的新態(tài)度、新感覺逐漸發(fā)展起來，人類熱愛自然的審美情感和道德訴求與人類物質(zhì)文明的發(fā)展在沖突中演進(jìn)?！　∷粌H會(huì)吸引社會(huì)史學(xué)者，而且會(huì)吸引任何關(guān)心……“我們的文化遺產(chǎn)”者?！　　s翰·凱尼恩，《觀察家報(bào)》　　內(nèi)容豐富翔實(shí)……穿過最迷人的蜿蜒小徑回到我們自己環(huán)境觀念的基點(diǎn)?！　　_納德-布萊思，《衛(wèi)報(bào)》　　托馬斯先生具有精當(dāng)運(yùn)用引文的天賦，在他的書中可以聽到一千多種聲音。　　——《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》

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