應(yīng)用倫理學(xué)教程

前言

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院是經(jīng)鄧小平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人批準(zhǔn)于1978年建立的我國(guó)第一所人文和社會(huì)科學(xué)研究生院，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人文和社會(huì)科學(xué)的博士研究生和碩士研究生。1998年江澤民同志又題詞強(qiáng)調(diào)要“把中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院辦成一流的人文社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)基地”。在黨中央的關(guān)懷和各相關(guān)部門的支持下，在院黨組的正確領(lǐng)導(dǎo)F，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院持續(xù)健康發(fā)展。目前已擁有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、中國(guó)語言文學(xué)、歷史學(xué)等9個(gè)博士學(xué)位一級(jí)學(xué)科授權(quán)、68個(gè)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)和78個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)以及自主設(shè)置碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)5個(gè)、碩士專業(yè)學(xué)位2個(gè)，是目前我國(guó)人文和社會(huì)科學(xué)學(xué)科設(shè)置最完整的一所研究生院。建院以來，她已為國(guó)家培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀人才，其中絕大多數(shù)已成為各條戰(zhàn)線的骨干，有的已成長(zhǎng)為國(guó)家高級(jí)干部，有的已成長(zhǎng)為學(xué)術(shù)帶頭人。實(shí)踐證明，辦好研究生院，培養(yǎng)大批高素質(zhì)人文和社會(huì)科學(xué)人才，不僅要有一流的導(dǎo)師和老師隊(duì)伍、豐富的圖書報(bào)刊資料、完善高效的后勤服務(wù)系統(tǒng)，而且要有高質(zhì)量的教材。

內(nèi)容概要

應(yīng)用倫理學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展最為迅速、最具生命力的一門新興學(xué)科。它起源于20世紀(jì)60—70年代的歐美世界。本著的特色在于，從宏觀的視角探究應(yīng)用倫理學(xué)在人類倫理學(xué)發(fā)展史上所占據(jù)的地位；通過對(duì)政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、環(huán)境倫理、生命倫理和性倫理等應(yīng)用倫理學(xué)重大分支學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展概況的深入解析，展現(xiàn)了應(yīng)用倫理學(xué)關(guān)注倫理沖突、應(yīng)對(duì)道德悖論的理論品格，凸顯了應(yīng)用倫理學(xué)對(duì)倫理商談程序的高度重視，描繪了在塑造道德共識(shí)的過程中不同的倫理思潮、學(xué)說和價(jià)值訴求所起的作用，提煉和總結(jié)了應(yīng)用倫理學(xué)的道德規(guī)范的總體架構(gòu)以及應(yīng)用倫理學(xué)根基性的倫理原則；同時(shí)，從探索我國(guó)社會(huì)實(shí)踐中帶有道德沖突性質(zhì)的重大現(xiàn)實(shí)課題入手，在汲取和借鑒國(guó)外學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)之上，提出了對(duì)這些重大問題的解答方案。

作者簡(jiǎn)介

　　甘紹平，1959年生，江西南昌人。德國(guó)幕尼黑大學(xué)哲學(xué)博士。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究自，倫理學(xué)室主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師。主要著作：《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究》（江西人民出版社，2002）、《倫理智慧》（中國(guó)發(fā)展出版社，2000）、《傳統(tǒng)理性哲學(xué)的終結(jié)》（臺(tái)北唐山出版社，]996）、《中國(guó)哲學(xué)的精髓》（達(dá)姆施塔特學(xué)術(shù)圖書協(xié)會(huì)出版杠，l997，德文版）、《客觀理性哲學(xué)——理論與思維方式》（慕尼黑ARSUNA出版社1994，德文版）?！　∮嘤浚?961年生，安徽徽州人。哲學(xué)博士。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、副所長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師。主要著作：《道德權(quán)利研究》（中央鳊譯出版社，2001），主要譯著：《無叉務(wù)無制裁的道德概論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994）、《道德情操論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005）。

書籍目錄

第一章  應(yīng)用倫理學(xué)概論  第一節(jié)  應(yīng)用倫理學(xué)的概念界定    一、什么是應(yīng)用倫理學(xué)    二、應(yīng)用倫理學(xué)在美國(guó)的興起    三、應(yīng)用倫理學(xué)在歐洲的興起    四、應(yīng)用倫理學(xué)在中國(guó)大陸的興起  第二節(jié)  應(yīng)用倫理學(xué)的基本準(zhǔn)則    一、基本準(zhǔn)則與程序共識(shí)    二、應(yīng)用倫理學(xué)基本準(zhǔn)則釋義  第三節(jié)  應(yīng)用倫理學(xué)的論證模式    一、決疑術(shù)的論證方式    二、幾種有代表性的道德理論的價(jià)值訴求及論證方式    三、應(yīng)用倫理學(xué)的論證模式：根基性的價(jià)值訴求、    多數(shù)決與糾錯(cuò)機(jī)制    本章小結(jié)第二章  政治倫理  第一節(jié)  政治倫理概述    一、關(guān)于“政治”的定義    二、政治與倫理    三、關(guān)于政治倫理    四、政治倫理的研究狀況  第二節(jié)  當(dāng)代政治倫理的主要論爭(zhēng)    一、羅爾斯與功利主義的論爭(zhēng)    二、諾齊克與羅爾斯的論爭(zhēng)    三、社群主義與自由主義的論爭(zhēng)  第三節(jié)  政治倫理價(jià)值范疇    一、自由    二、正義    三、平等    四、民主    五、權(quán)利    本章小結(jié)第三章  經(jīng)濟(jì)倫理  第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)    一、經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的內(nèi)涵    二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展  第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)倫理的基本問題    一、經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系    二、“看不見的手”的倫理意義    三、產(chǎn)權(quán)倫理    四、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)倫理    五、“經(jīng)濟(jì)人”及其倫理評(píng)價(jià)  第三節(jié)  經(jīng)濟(jì)倫理的主要論爭(zhēng)    一、經(jīng)濟(jì)倫理的自然演進(jìn)與政府干預(yù)    二、效率與公平的關(guān)系    三、分配正義    四、經(jīng)濟(jì)全球化的倫理沖突  第四節(jié)  經(jīng)濟(jì)倫理的基本原則    一、經(jīng)濟(jì)正義原則    二、經(jīng)濟(jì)信用原則    本章小結(jié)第四章  科技倫理  第一節(jié)  科技倫理的緣起與發(fā)展    一、科技與科技倫理思想    二、從科學(xué)的社會(huì)規(guī)范到研究倫理    三、作為專業(yè)倫理的工程倫理    四、高科技倫理研究的興起  第二節(jié)  科技倫理的基本問題與論爭(zhēng)    一、科技共同體內(nèi)部的倫理問題    二、科技人員的社會(huì)良知與責(zé)任    三、當(dāng)代科技對(duì)社會(huì)倫理的沖擊    四、科技社會(huì)中的文化價(jià)值沖突    五、當(dāng)代科技倫理爭(zhēng)論及其本質(zhì)  第三節(jié)  科技倫理的基本原則與實(shí)踐    一、科技倫理的理論架構(gòu)與論證模式    二、科技倫理的規(guī)范性原則體系    三、科技倫理的經(jīng)驗(yàn)性與反思性建構(gòu)    本章小結(jié)第五章  環(huán)境倫理  第一節(jié)  環(huán)境倫理與環(huán)境倫理學(xué)    一、環(huán)境倫理問題與環(huán)境倫理學(xué)    二、環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)  第二節(jié)  環(huán)境倫理學(xué)的主要流派    一、人類中心主義    二、動(dòng)物解放／權(quán)利論    三、生物中心主義    四、生態(tài)中心主義  第三節(jié)  環(huán)境倫理學(xué)的重要論爭(zhēng)    一、關(guān)于人類中心主義的論爭(zhēng)    二、自然的內(nèi)在價(jià)值    三、動(dòng)物的道德地位    四、代際義務(wù)的倫理基礎(chǔ)  第四節(jié)  環(huán)境倫理的重要原則    一、環(huán)境正義原則    二、代際平等原則    三、尊重自然的原則    四、預(yù)防原則    本章小結(jié)第六章  生命倫理  第一節(jié)  生命倫理、生命倫理學(xué)及其發(fā)展    一、生命倫理、生命倫理學(xué)的概念    二、國(guó)外生命倫理學(xué)的興起、發(fā)展和現(xiàn)狀    三、中國(guó)生命倫理學(xué)的發(fā)展  第二節(jié)  生命倫理學(xué)的主要問題與論爭(zhēng)    一、生命醫(yī)學(xué)研究倫理的主要問題與論爭(zhēng)    二、基因和遺傳倫理的問題與論爭(zhēng)    三、輔助生殖技術(shù)的倫理問題與論爭(zhēng)    四、與死亡相關(guān)的倫理問題與論爭(zhēng)    五、器官移植的倫理問題與論爭(zhēng)  第三節(jié)  生命倫理學(xué)的基本原則    一、不傷害原則    二、有利原則    三、尊重自主性原則    四、公正原則    本章小結(jié)第七章  性倫理  第一節(jié)  當(dāng)代性倫理研究的興起    一、西方傳統(tǒng)性道德與性革命運(yùn)動(dòng)中的倫理觀．    二、當(dāng)代性倫理研究的興起    三、當(dāng)代中國(guó)的性倫理研究及其主要關(guān)注點(diǎn)  第二節(jié)  性倫理學(xué)基本問題與論爭(zhēng)    一、性倫理學(xué)基本問題    二、有關(guān)性倫理問題的主要理論論爭(zhēng)  第三節(jié)  性倫理的基本原則    一、人權(quán)平等原則    二、寬容尊重原則    三、私事責(zé)任原則    本章小結(jié)第八章  結(jié)束語  第一節(jié)  應(yīng)用倫理學(xué)的其他分支領(lǐng)域    一、法律倫理    二、媒體倫理    三、國(guó)際關(guān)系倫理  第二節(jié)  倫理原則與道德智慧    一、作為倫理原則的人權(quán)價(jià)值    二、作為道德智慧的分識(shí)調(diào)控術(shù)(差異處置術(shù))外國(guó)人名譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　?。ǘ?yīng)用倫理學(xué)是一門新興的學(xué)科　　1．傳統(tǒng)實(shí)踐倫理學(xué)從應(yīng)用倫理學(xué)定義的狹義與廣義之區(qū)分可以看出，“應(yīng)用倫理學(xué)”就其概念本身而言是新鮮的，但應(yīng)用倫理學(xué)之理念卻并不新鮮。應(yīng)用倫理學(xué)也可稱為實(shí)踐倫理學(xué)，而實(shí)踐倫理學(xué)并非當(dāng)代的產(chǎn)物。在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》、托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》、休謨的《道德原則研究》中，理論與實(shí)例總是結(jié)合在一起的。就連理論倫理學(xué)最大代表的康德也不例外，他不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)永久和平感興趣，而且在《道德形而上學(xué)原理》中，將絕對(duì)命令與四個(gè)不同事例聯(lián)系起來加以討論。19世紀(jì)功利主義的主要代表人物邊沁和密爾（又譯穆勒）對(duì)實(shí)踐問題更是有著精深的研究?！　膶?shí)踐的角度來看，某種倫理理念的傳播促成社會(huì)制度改良的例證也不勝枚舉。19世紀(jì)50年代美國(guó)女作家斯托（Harriet Beecher Stowe）通過她的《湯姆叔叔的小屋》一書傳播了一種實(shí)踐倫理或應(yīng)用倫理，那就是奴隸制的反道德性。在此之后，美國(guó)的一個(gè)憲法修正案將這種倫理思想轉(zhuǎn)變成為永久的法律規(guī)定。因此，有人認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)不是什么新鮮的東西，充其量不過是實(shí)踐倫理學(xué)在當(dāng)代條件下的復(fù)興而已。2．應(yīng)用倫理學(xué)有別于傳統(tǒng)實(shí)踐倫理學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生有其特殊的歷史背景。20世紀(jì)60-70年代以來科技的迅猛發(fā)展導(dǎo)致了人類社會(huì)生活的巨大變遷，引發(fā)了諸如人類有可能通過技術(shù)創(chuàng)造改變自身的遺傳結(jié)構(gòu)、通過環(huán)境破壞毀滅后代的前途、通過核戰(zhàn)爭(zhēng)終結(jié)全人類的存在等一系列歷史上前所未有的問題。這些問題的新穎性向傳統(tǒng)道德理論的適用范圍與解決問題的能力提出了挑戰(zhàn)。正是在原本自認(rèn)為普遍適用的道德理論成了問題的地方與時(shí)刻，人們產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的需求?！　∫蚨鴳?yīng)用倫理學(xué)決不意味著把傳統(tǒng)倫理學(xué)理論簡(jiǎn)單運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，而是一種全新的道德權(quán)衡機(jī)制。在這個(gè)機(jī)制的作用下，一方面人們可以以不同的道德理論與規(guī)范的總體為背景，以最基本、最普遍、最本質(zhì)性的道德主導(dǎo)原則為基礎(chǔ)，基于不同的情況對(duì)不同的可能性進(jìn)行權(quán)衡，從而尋求在既定的條件和行為情境下的最好結(jié)果，解決當(dāng)下所需解決的倫理問題?！　×硪环矫?，人們還可以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)某些道德理論與價(jià)值規(guī)范進(jìn)行反思、批判、超越與修正。也就是說，在應(yīng)用倫理學(xué)中，應(yīng)用程序本身是創(chuàng)造性的，它伴隨著規(guī)范的生成、塑造與改進(jìn)的進(jìn)程。

編輯推薦

　　《應(yīng)用倫理學(xué)教程》從宏觀的視角探究應(yīng)用倫理學(xué)在人類倫理發(fā)展史上所占據(jù)的地位，通過對(duì)政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、環(huán)境倫理、生命倫理和性倫理等應(yīng)用倫理學(xué)重大分支學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展概況的解析，展現(xiàn)了應(yīng)用倫理學(xué)關(guān)注的主要問題。

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