利維坦

內(nèi)容概要

《利維坦》是近代西方第一部系統(tǒng)闡述國家學(xué)說的經(jīng)典著作，在西方政治思想史上具有劃時(shí)代的意義。
　　在《圣經(jīng)》中，利維坦（Leviathan）原指一種巨大的水生怪物，可稱水族之王。傳說，在上帝造人之后，人請(qǐng)求上帝：“上帝啊，我們太弱小了。請(qǐng)你再創(chuàng)造一個(gè)英雄吧，讓他保護(hù)我們?！鄙系壅f：“英雄在保護(hù)你們的同時(shí)，也會(huì)欺壓你們，吃你們。”后來人們?yōu)榱说钟鞣N外來的風(fēng)險(xiǎn)，自己創(chuàng)造了一個(gè)利維坦，創(chuàng)造了一個(gè)能讓他們有歸屬感的龐然大物——政府。但政府這個(gè)利維坦有雙面的性格。它由人組成，也由人來運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，它在保護(hù)人的同時(shí)，又在吃人。所以，就有了人類社會(huì)的最高理想即“把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里”一說。
在這部著作中，霍布斯用“利維坦”來喻指國家，認(rèn)為國家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，主張利用“國教”來管束人民，維護(hù)“秩序”。

作者簡介

霍布斯(1588——1679)，英國哲學(xué)家、政治思想家。出生于英國威爾特郡一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼聰穎好學(xué)，15歲進(jìn)入著名的牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。畢業(yè)后到一個(gè)大貴族家任家庭教師。在歐洲大陸旅游多年，結(jié)識(shí)了許多科學(xué)家。曾經(jīng)做過培根的秘書，深受培根思想的影響。英國資產(chǎn)階級(jí)革命期間，一度移居法國，克倫威爾執(zhí)政時(shí)返回英國。他于1651年所著的《利維坦》一書，為之后所有的西方政治哲學(xué)發(fā)展奠定了根基。

書籍目錄

引言
第1部分　論人類
 第一章　論感覺
 第二章　論想象
 第三章　論想象的序列或系列
 第四章　論語言
 第五章　論推理與學(xué)術(shù)
 第六章　論自覺運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在開端——通稱激情；以及表示這些開端的術(shù)語
 第七章　論討論的終結(jié)或決斷
 第八章　論一般所謂的智慧之德以及其所面臨的缺陷
 第九章　論各種知識(shí)的主題
 第十章　論權(quán)勢、身價(jià)、地位、尊重及資格
 第十一章　論品行的差異
 第十二章　論宗教
 第十三章　論人類幸福與苦難的自然狀況
 第十四章　論 第一與 第二自然律以及契約法
 第十五章　論其他自然法
 第十六章　論人、授權(quán)人和由人代表的事物
第2部分　論國家
 第十七章　論國家的成因、產(chǎn)生和定義
 第十八章　論按約建立的主權(quán)者的權(quán)利
 第十九章　論幾種不同的按約建立的國家和主權(quán)的繼承問題
 第二十章　論宗法的管轄權(quán)與專制的管轄權(quán)
 第二十一章　論臣民的自由
 第二十二章　論臣民的政治團(tuán)體和私人團(tuán)體
 第二十三章　論主權(quán)者的政務(wù)大臣
 第二十四章　論國家的營養(yǎng)與生殖
 第二十五章　論建議（咨議）
 第二十六章　論民約法（市民法）
 第二十七章　論罪行、宥恕與減罪
 第二十八章　論賞罰
 第二十九章　論國家致弱或解體的因素
 第三十章　論主權(quán)代表者的職責(zé)
 第三十一章　論自然的上帝國（天國）
第3部分　論基督教體系的國家
 第三十二章　論基督教體系的政治原理
 第三十三章　論《圣經(jīng)》篇章的數(shù)目、年代、范圍、根據(jù)和注疏家
 第三十四章　論《圣經(jīng)》各章中圣靈、使者和神感的意義
 第三十五章　天國、圣、圣潔和圣餐在《圣經(jīng)》中的意義
 第三十六章　上帝的道和先知的言辭
 第三十七章　論奇跡和它的用處
 第三十八章　論永生、地獄、得救、來世和贖罪在《圣經(jīng)》中的意義
 第三十九章　“教會(huì)”一詞在《圣經(jīng)》中的意義
 第四十章　亞伯拉罕、摩西、大祭司和猶太諸王的上帝國的權(quán)利
 第四十一章　論我們神圣救主的職分
 第四十二章　論教權(quán)
 第四十三章　論被接受進(jìn)入天國的必要條件
第4部分　論黑暗的王國
 第四十四章　論誤解《圣經(jīng)》所產(chǎn)生的靈的黑暗
 第四十五章　論外邦人的魔鬼學(xué)及其他宗教殘余
 第四十六章　空虛的哲學(xué)和神怪的傳說所造成的黑暗
 第四十七章　論這種黑暗所產(chǎn)生的利益以及其歸屬于誰的問題
綜述與結(jié)論

章節(jié)摘錄

“大自然”，也就是上帝用來創(chuàng)造和改造世界的藝術(shù)，也如同在其他很多事物上一樣，人的藝術(shù)模仿了它，從而可以制造出人造的動(dòng)物。因?yàn)樯鼉H僅是肢體的一種運(yùn)動(dòng)，所以它的起源在于內(nèi)部的某些主要部分。因此我們?yōu)槭裁床豢梢哉f，所有像鐘表一樣用發(fā)條和齒輪運(yùn)行的“自動(dòng)機(jī)械結(jié)構(gòu)”都具有人造的生命呢？是不是可以說它們的“神經(jīng)”只是一些“游絲”，“關(guān)節(jié)”不過是一些齒輪，而“心臟”無非是“發(fā)條”，這些零件如創(chuàng)造者所意圖的那樣，讓整體得到活動(dòng)的呢？而藝術(shù)就會(huì)更高明一些：它還要仿造有理性的“大自然”最精美的藝術(shù)品——“人”。因?yàn)檫@個(gè)龐然大物“利維坦”就是用藝術(shù)造成的，號(hào)稱“國民的整體”或“國家”（拉丁語為Civitas），它僅僅是一個(gè)“人造的人”；雖然它和自然人相比身高力大，但卻以保護(hù)自然人為目的；在“利維坦”中，使整體得到生命和活動(dòng)的“人造的靈魂”是“主權(quán)”；人造的“關(guān)節(jié)”是官員和其他行政、司法人員；“神經(jīng)”是用以緊密連接最高主權(quán)職位并且推動(dòng)每一關(guān)節(jié)和成員執(zhí)行其任務(wù)的“賞”與“罰”，這和自然人身上的情況是一樣的；“實(shí)力”是一切個(gè)別成員的“資產(chǎn)”與“財(cái)富”；它的“事業(yè)”是人民的安全；它的“記憶”是向它提供必要知識(shí)的顧問們；人造的“理智”和“意志”是“公平”和“法律”；它的“健康”是“和睦”；它的“疾病”是“動(dòng)亂”，而它的“死亡”是“內(nèi)戰(zhàn)”。最后，用來把這個(gè)政治團(tuán)體的各部分最開始建立、聯(lián)合和組織起來的 “盟約”與“公約”也就是上帝在創(chuàng)世時(shí)所宣布的“命令”，這個(gè)命令就是“我們要造人”。為了闡述人造人的這個(gè)本質(zhì)，我們將思考：首先，它的創(chuàng)造者和它的制造材料，這兩者都是人。其次，它是如何和用什么“盟約”組成的；統(tǒng)治者的“權(quán)利”“正當(dāng)?shù)臋?quán)力”或者“權(quán)威”是什么，以及保存它和瓦解它的原因有哪些。關(guān)于第一點(diǎn)，近來有一句被濫用的俗話：說是“智慧”是從了解“人”得來的，而不是從“讀書”得來的。因而，大部分無法顯示自己聰明的人就很喜歡互相在背后進(jìn)行惡毒攻擊，來顯示他們認(rèn)為已經(jīng)從人們身上了解到的那些東西。但近來還有一句沒有人懂得的俗話則是他們正應(yīng)該按照它來真正地學(xué)會(huì)相互了解，假如他們?cè)敢饷銥槠潆y的話；而那就是認(rèn)識(shí)你自己。這句話并不像現(xiàn)在所應(yīng)用的那樣，意味著對(duì)有權(quán)勢者對(duì)地位卑微的人的野蠻態(tài)度是支持的；也不意味著鼓勵(lì)低下階層的人對(duì)地位高于自己的人的那種不遜舉動(dòng)，而是教育我們，因?yàn)橐粋€(gè)人的思想感情和別人的類似，所以對(duì)自己進(jìn)行反省時(shí)，每一個(gè)人都要考慮當(dāng)他在“構(gòu)思”“思考”“推理”“希望”“害怕”等的時(shí)候，他是在做什么和他是按照什么去這樣做的；因而他就可以在相似的情況下了解和熟知?jiǎng)e人的思想感情。我說的感情類似，是指每個(gè)人都具有的，如“意愿”“希望”“害怕”等；不是指感情對(duì)象的類似，即“所意愿”“所希望”“所害怕”等的對(duì)象的類似：由于個(gè)人的素質(zhì)和個(gè)人所受的教育都各不相同，所以被以欺騙、偽裝、假造和謬論掩蓋并且混淆得像現(xiàn)在這樣難于被人了解的人心的性質(zhì)，能了解的只有探究人心的人。有時(shí)我們雖然也可以從人們的行動(dòng)上看出他們的意向，但是那么做卻沒有把它和我們自己的行動(dòng)作對(duì)比，對(duì)可能使情況發(fā)生變化的環(huán)節(jié)也沒有加以區(qū)別，那就只能是抓不住要點(diǎn)的猜測，而且在大多數(shù)情況下會(huì)因?yàn)檫^于猜疑或過于相信而失誤；原因是從事了解的人本身可以是壞人，也可以是好人。請(qǐng)人們不要完全根據(jù)別人的行動(dòng)來了解別人吧，這種方法僅能適用于他們所熟悉的人，而那是很少的。要統(tǒng)治整個(gè)國家的人是要了解全人類，而且必須從自己的內(nèi)心去進(jìn)行了解，不是去了解這個(gè)或者那個(gè)個(gè)別的人。雖然這樣做起來有些困難，難度超過學(xué)科學(xué)或?qū)W任何語言；但是當(dāng)我清晰地系統(tǒng)闡述了我自己的了解辦法以后，剩下的另一個(gè)困難，只須思考他自己內(nèi)心是不是還不是那么一回事。因?yàn)檫@類理論是不容許有其他驗(yàn)證的。

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《利維坦:論國家》編輯推薦：公民必讀，看懂國家本質(zhì)的第一本書。史上最偉大的系統(tǒng)闡述國家學(xué)說的經(jīng)典著作，告訴你國家不應(yīng)該是權(quán)力野獸，而應(yīng)該是公民服務(wù)機(jī)構(gòu)！弄清民主國家的邏輯，對(duì)中國非常重要；規(guī)范國家權(quán)力的最高綱領(lǐng)，保護(hù)公民權(quán)利的最基本原則；了解國家本質(zhì)，必讀《利維坦》！

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