黃閣麒麟文化

前言

　　1927年，由顧頡剛、鐘敬文等一批中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)先驅(qū)創(chuàng)立的“中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)”，首先舉起了中國(guó)民俗學(xué)的大旗。他們創(chuàng)辦《民俗》周刊、印行《中大民俗學(xué)叢書》、設(shè)置風(fēng)俗物品陳列室、開辦民俗學(xué)傳習(xí)班。這些活動(dòng)，“不但開拓了中國(guó)民俗學(xué)的領(lǐng)域，在東亞人民文化研究史上也是引人矚目的。日本的中國(guó)民俗學(xué)家直江廣治博士，曾經(jīng)說過這樣意思的話：我們可以這樣認(rèn)為，由于中大民俗學(xué)會(huì)的成立，中國(guó)民俗學(xué)走上科學(xué)的研究途徑。這話雖然有些溢美，但它證明中國(guó)現(xiàn)代這段學(xué)術(shù)史，在國(guó)際民俗學(xué)研究者們眼中所占的位置”（鐘敬文《60年的回顧》）。　　作為中山大學(xué)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)重要內(nèi)容的《中大民俗學(xué)叢書》厚重的36本，不僅在中國(guó)民俗學(xué)史上有著深遠(yuǎn)影響，而且享有世界聲譽(yù)，在世界各地的大圖書館里，構(gòu)成了館藏珍本的一道亮麗的風(fēng)景線。被認(rèn)為是“20世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)研究扛鼎之作”的“孟姜女故事研究”系列叢書，便是其中的重要研究成果之一?！　〗裉欤吨写竺袼讓W(xué)叢書》又有續(xù)文。后人再寫中國(guó)民俗學(xué)史的時(shí)候，《中大民俗學(xué)叢書》就不是36本了。我們從第38本開始，好兆頭，按照傳統(tǒng)民俗的理念，又生又發(fā)，生機(jī)無限，興旺發(fā)達(dá)！然而，這只是我們的愿望與決心。我們深知，先輩們?yōu)檫@36本書的編輯出版歷盡了艱辛，顧頡剛先生為籌集經(jīng)費(fèi)四處張羅，鐘敬文先生因編發(fā)《吳歌乙集》被學(xué)校當(dāng)局解聘……當(dāng)然，歷史決不會(huì)簡(jiǎn)單地復(fù)歸，每個(gè)輪回都包含著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

內(nèi)容概要

　　為了深入研究《黃閣麒麟文化》，進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，展示黃閣的風(fēng)貌并推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣州市番禺區(qū)黃閣鎮(zhèn)、廣東省民間文藝家協(xié)會(huì)和中山大學(xué)民俗研究中心三家聯(lián)手編寫《黃閣麒麟文化》一書。2001年底，感言明確了合作意向，2002年1月，聯(lián)合成立了編輯委員會(huì)，編委會(huì)以中大民俗中心相關(guān)研究人員為主，在省民協(xié)和黃閣鎮(zhèn)有關(guān)工作人員的大力協(xié)助下，經(jīng)過近一年的時(shí)間，完成了《黃閣麒麟文化》的編寫工作?！　　饵S閣麒麟文化》從麒麟舞這一具體的文化事象入手，嘗試全方位展現(xiàn)麒麟文化的方方面面，希望由此能對(duì)探討古老的傳統(tǒng)文化與當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合這一具有巨大現(xiàn)實(shí)意義的課題有所幫助。此外，《黃閣麒麟文化》還對(duì)黃閣鎮(zhèn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)狀況作了較為詳細(xì)的介紹，以全方位展示黃閣的兩個(gè)文明建設(shè)成就。

書籍目錄

總序第一章 麒麟文化概述第一節(jié) 麒麟信仰探源一 部落圖騰說二 麒麟的外貌與性情第二節(jié) 孔子與麒麟一 《春秋》記異二 獲麟傳說的充實(shí)定型三 靈光閃現(xiàn)的麒麟四 被借重的麒麟五 孔子與《春秋》六 麒麟神話的完成七 麒麟與周亡漢興八 還原的努力第三節(jié) 傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的麒麟一 麒麟形象的演變二 傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的麒麟第四節(jié) 麒麟信仰與崇拜一 麒麟——生殖崇拜與吉祥的文化符號(hào)二 麒麟與吉祥物信仰三 麒麟信仰的文本分析第五節(jié) 麒麟的故事一 有關(guān)麒麟的傳說二 有關(guān)麒麟的童話第六節(jié) 麒麟典故與詩(shī)文一 與麒麟有關(guān)的成語(yǔ)典語(yǔ)二 歷史詩(shī)文中的麒麟第二章 黃閣麒麟舞第一節(jié) 民間動(dòng)物舞蹈一 各地民間舞蹈概述二 南中國(guó)的動(dòng)物舞蹈第二節(jié) 黃閣麒麟舞一 南粵麒麟舞漫話二 麒麟舞的挖掘與整理第三節(jié) 《黃閣麒麟舞》賞析一 太平盛世出麒麟二 《黃閣麒麟舞》的美學(xué)分析三 《黃閣麒麟舞》的文化精神四 黃閣麒麟文化賞析五 麒麟之鄉(xiāng)仿麟蹤第三章 依托麒麟品牌，黃閣勇創(chuàng)新篇第一節(jié) 麒麟史跡厚重的黃閣一 麟鄉(xiāng)概覽二 魚米之鄉(xiāng)三 詩(shī)書之鄉(xiāng)四 富足的生活五 麟鄉(xiāng)攬勝第二節(jié) 麒麟舞雄鳳，三年換新裝一 麒麟之鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)騰飛二 民心工程蔭蔽子孫三 借外力促進(jìn)開發(fā)四 麒麟精神文明當(dāng)先附錄一 《黃閣麒麟舞》獲獎(jiǎng)體會(huì)及意義附錄二 黃閣麒麟文化活動(dòng)情況匯報(bào)附錄三 廣東民間文藝研討會(huì)論文節(jié)錄參考書目編后記

章節(jié)摘錄

　　一、麒麟形象的演變　　考察我國(guó)民間工藝美術(shù)作品中的諸多麒麟形象，在各個(gè)歷史時(shí)期都有不同的特征和氣質(zhì)。它的演變基本上經(jīng)歷了四個(gè)主要階段，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的朦朧美，兩漢時(shí)期的古拙美，南北朝時(shí)期的雄健美，逐漸過渡到明清時(shí)期的繁華美?！　≡谏形窗l(fā)現(xiàn)有麒麟圖案的遠(yuǎn)古時(shí)期，從我國(guó)古文字中，“麒麟”又作“騏膦”，以“鹿”和“馬”為偏旁，可知最初古人假想的麒麟在外形上與鹿或馬有相似之處。漢磚上發(fā)現(xiàn)的麒麟圖案仍與馬和鹿相似。漢以后，民間美術(shù)中的麒麟開始向龍靠攏：頭部像龍；身軀似鹿，卻長(zhǎng)著龍鱗；還有的圖畫中的麒麟尾帶鱗片，腳下生火或口中吐火，稱為“火麒麟”?！　∷未镊梓腚m仍保持著鹿科動(dòng)物的特征，但從其頸部鬃毛的飄拂，以及軀體麟片的刻畫上，已日益向龍形發(fā)展。元代的麒麟則明顯地龍形化了：頭部呈馬頭形，而頭部的裝飾和明代龍的頭部是一致的，連頭部的鬃毛也是前沖的，身軀上一般密布鱗片，馬的蹄，四肢及身上有火焰披毛，色澤以青色為多，也有黃色和綠色的?！　〖爸燎宕镊梓?，龍形化特征得到進(jìn)一步固定，形成了“龍頭、麇身、馬蹄、龍麟、獅尾”的藝術(shù)形象。麒麟變成鹿形的龍，除了蹄子像鹿，尾巴像獅和軀體比龍短外，其余皆和龍的形象一樣。因此，明清時(shí)期的麒麟，實(shí)際上可看做是一種變異的龍。清代民間美術(shù)中的麒麟的龍形頭部刻畫繁復(fù)華美，圖案趨向規(guī)范化、工整化，與前期的麒麟比較，已失去了那種剛健豪邁的氣勢(shì)?！　镊梓胄蜗笤诿耖g的整個(gè)演變過程來看，它與龍有著千絲萬縷的聯(lián)系。商代龍圖案中的龍角，多為類似于長(zhǎng)頸鹿角的菌狀角，而這種角端有肉的角與古籍中所描述的麟角十分相似，早就有人據(jù)此認(rèn)為，長(zhǎng)頸鹿即是古人所說的麒麟。秦漢時(shí)期，龍有從蛇體向獸體轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，和后來的麒麟極為相似。

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