超越激進(jìn)與保守

前言

　　當(dāng)回首20世紀(jì)近百年來中國哲學(xué)的摸索和研究歷程并前瞻和期望一種新的可能之際，中國哲學(xué)的一些研究者們開始自覺地尋找改變現(xiàn)狀和獲得新的契機(jī)的途徑。人們常說每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的學(xué)問和學(xué)術(shù)，但是，作為我們這個(gè)時(shí)代學(xué)問和學(xué)術(shù)一部分的中國哲學(xué)是什么呢？我還不知道用什么合適的詞來概括它的類型。一定的跡象顯示了觀察的方法和研究的方式的多樣性，不過要說到在這種多樣性中究竟有何種“典型”范式和原創(chuàng)性恐怕就令人躊躇和惶恐了。人們不時(shí)地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致問題的根源，但深思熟慮地檢討和反省則非常罕見，在驚人的說法中卻是驚人的輕率和漫不經(jīng)心?！　≡诖斯们夷谩爸袊軐W(xué)”這一術(shù)語的正當(dāng)性問題來說。相應(yīng)于20世紀(jì)90年代以來人們對(duì)中國歷史和傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強(qiáng)，大家對(duì)運(yùn)用西方范式理解和解釋中國哲學(xué)所產(chǎn)生的許多生搬硬套的不良影響深感不安。在人們開始對(duì)運(yùn)用西方范式和觀念觀察中國哲學(xué)這種常見方式產(chǎn)生懷疑的時(shí)候。

內(nèi)容概要

　　《超越激進(jìn)與保守:張岱年與綜合創(chuàng)新文化觀》還從20世紀(jì)80年代的文化熱中的反思中，闡明張岱年先生在晚年倡導(dǎo)綜合創(chuàng)新的文化觀，是一種建立在文化的民族主體性立場上，對(duì)于中國文化發(fā)展方向的正確把握。綜合創(chuàng)新的文化觀以文化的“可離析性”和“可重構(gòu)性”兩大原則為基礎(chǔ)，為中國未來的文化戰(zhàn)略建立起了方法論和價(jià)值論的基礎(chǔ)。張岱年先生是當(dāng)代中國最有代表性的哲學(xué)家和思想家，他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)涵蓋了中國哲學(xué)史、中國文化等許多方面?！冻郊みM(jìn)與保守——張岱年與綜合創(chuàng)新文化觀》以張岱年先生的綜合創(chuàng)新文化觀為對(duì)象，梳理了20世紀(jì)中國文化發(fā)展過程中的幾種有代表性的文化觀點(diǎn)，如激進(jìn)西化派、國民黨的意識(shí)形態(tài)和文化保守主義、調(diào)和派等，指出，張申府和張岱年先生從20世紀(jì)30年代開始提倡的“創(chuàng)造的綜合”超越了簡單的中西對(duì)峙，無論從文化觀念和方法論上均有很大的突破。　　《超越激進(jìn)與保守:張岱年與綜合創(chuàng)新文化觀》視野宏闊，以張岱年的綜合創(chuàng)新文化觀為主線，串聯(lián)和分析了20世紀(jì)中國不同立場的文化觀念，有助于我們對(duì)全景式地了解中國近一百年來的文化歷程，并觸發(fā)我們對(duì)于中國未來文化發(fā)展方向的思考。

作者簡介

　　干春松，哲學(xué)博士，曾任中國社會(huì)科學(xué)院《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》雜志主編，2003年起任中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。中華孔子學(xué)會(huì)秘書長，清華大學(xué)道德與宗教研究中心兼職研究員。曾在哈佛大學(xué)、香港中文大學(xué)、美國天主教大學(xué)訪問研究。　　一直致力于儒家思想和近現(xiàn)代哲學(xué)的研究，提倡“制度儒學(xué)”的研究進(jìn)路。主要作品有：《制度化儒家及其解體》（2003）、《制度儒學(xué)》（2006）、《儒學(xué)概論》（2009）等，并有編著、論文多種。

書籍目錄

總序引言第一章 民族主義和文化民族主義與后五四的中國政治第二章 中國近代文化的第三條道路：從調(diào)和論轉(zhuǎn)向創(chuàng)造的綜合第三章 作為兄長和早期思想指引者的張申府第四章 關(guān)于“全盤西化”、“中國本位文化建設(shè)宣言”討論第五章 創(chuàng)造的綜合和文化的創(chuàng)造主義：張岱年30年代的文化觀第六章 20世紀(jì)末期的文化景觀第七章 張岱年的綜合創(chuàng)新文化觀第八章 張岱年和后“批林批孔”時(shí)期的儒學(xué)觀重建第九章 文化主體性和民族精神的重建第十章 綜合創(chuàng)新文化觀的繼承與闡揚(yáng)第十一章 綜合創(chuàng)新能否成為文化戰(zhàn)略主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬W(xué)衡派的思想源頭　　與新文化運(yùn)動(dòng)直接繼承歐洲的啟蒙思潮不同，學(xué)衡派的思想基礎(chǔ)是以白璧德為代表的新人文主義。所謂“新人文主義”是“以英國詩人和評(píng)論家M．阿諾德的文學(xué)和社會(huì)理論為基礎(chǔ)于1910—1930年間在美國開展的一個(gè)評(píng)論運(yùn)動(dòng)”①。他對(duì)當(dāng)時(shí)的機(jī)械化大生產(chǎn)持批評(píng)態(tài)度，重視道德觀念，重視繼承優(yōu)秀的人類文化傳統(tǒng)。　　吳宓等人在哈佛學(xué)習(xí)的時(shí)候，深受白璧德的影響，而白氏的人文主義，主要的攻擊點(diǎn)是在以培根為始祖的科學(xué)主義和盧梭的浪漫主義，并提出實(shí)證的人文主義。他說：如果與這種人文主義相對(duì)照，“則彼科學(xué)及感情的自然主義之錯(cuò)誤立見。蓋其所主張，實(shí)證不足，又惑于想象，溺于感情，將舊傳之規(guī)矩，盡行推翻，而不知凡個(gè)人及社會(huì)之能有組織，能得生存，其間所以管理制裁之道，決不可少。故今者既已將身外之規(guī)矩推翻，則必求內(nèi)心之規(guī)矩以補(bǔ)其缺也”②。　　完美的人文主義是“須融匯從古相傳之義理而受用之，并須以超乎理智之上而能創(chuàng)造之知覺工夫，輔助其成”③。他們反對(duì)那種泛濫的人道主義，而是站在精英主義的立場，試圖從訓(xùn)誡和選擇中確立人文主義的精神，即調(diào)停理智和浪漫，取得一種中道。在這種立場的影響下，學(xué)衡派反對(duì)啟蒙的價(jià)值觀和進(jìn)步觀，認(rèn)為世界文化具有統(tǒng)一性。文化的歷史統(tǒng)一性，“則今欲造成中國之新文化，自當(dāng)兼取中西文明之精華，而熔鑄之，貫通之。

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