古典的，浪漫的，現(xiàn)代的

用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

•   讀這本書(shū)可以讓自己對(duì)浪漫主義有一個(gè)更深入的了解。
•   對(duì)于浪漫主義，國(guó)朝在八十年代，劉小楓的《詩(shī)化哲學(xué)》的內(nèi)容，才解開(kāi)了理性主義之外的一個(gè)世界。而巴爾贊也是在類似的環(huán)境中，對(duì)浪漫主義做了浪漫的評(píng)述。這本書(shū)的評(píng)述，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比蘇聯(lián)的研究，更加貼近于歐洲的事實(shí)。
•   巴尊的這本書(shū)，名 好，內(nèi)容更好，翻譯也很棒。
•   書(shū)很薄，很不錯(cuò)
•   不止譯得如何？新觀念的形成總是在交流中產(chǎn)生的
•   如果你不從事此研究，毫無(wú)價(jià)值
•   　　 我導(dǎo)師有一次語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡我說(shuō)：“寫論文要有張力?！彼麤](méi)有明說(shuō)張力到底指什么，又或者有著怎么樣的風(fēng)格。但眼下重讀雅克.巴尊的《古典的、浪漫的、現(xiàn)代的》，倒是發(fā)現(xiàn)這正是一個(gè)深具張力的模范文本。作者寫作的主題——浪漫主義是一個(gè)在文化史藝術(shù)史上出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)次的語(yǔ)匯，它可以指一段歷史時(shí)期，一種語(yǔ)言風(fēng)格、一種人物性格、還有貶義的褒義的中性的各種用法，像極了繁復(fù)復(fù)雜的德語(yǔ)語(yǔ)法；光是關(guān)于“浪漫主義”的各種解釋，文后附錄的就有厚厚十幾頁(yè)。這樣一個(gè)主題怎么處理它呢？雅克.巴尊的方法是首先陳列出無(wú)數(shù)矛盾、模棱兩可的說(shuō)法。
  　　 提到浪漫主義，大多數(shù)人想到的恐怕是普羅旺斯薰衣草、拜倫雪萊唐璜般精彩的愛(ài)情經(jīng)歷、患有肺結(jié)核的感傷詩(shī)人蒼白憂郁的面孔…還有那些很難讀的浪漫小說(shuō)，除了青春期的少男少女，只要稍有人生經(jīng)歷的人都會(huì)覺(jué)得它們不值一讀。不知道別人怎么想，反正我能想起的就是這些了。但即使這些，好像距離我們都很遙遠(yuǎn)了。浪漫主義——它更多的是屬于一個(gè)思潮動(dòng)蕩的時(shí)代：比如五四、比如八十年代；或更多的屬于某些人無(wú)法忘記的青春情結(jié)。
  　　 這也正是文學(xué)史灌輸給我們的浪漫主義。但雅克.巴尊斬釘截鐵的站出來(lái)說(shuō)：“不是?！蹦阍趺粗辣R梭和德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的思想中孕育了極權(quán)主義的起源？怎么知道浪漫主義就是柔弱病態(tài)？怎么知道這些詩(shī)人除了喝酒吸煙片談戀愛(ài)之外什么事情都不干呢？你可以回答說(shuō)我確實(shí)不知道，但我有這個(gè)印象，這是長(zhǎng)期文學(xué)史和偶爾讀到的只言片語(yǔ)的浪漫主義小說(shuō)留下來(lái)的。巴尊所要否定的恰恰是這些，他給我們列出了關(guān)于浪漫主義的這些矛盾說(shuō)法之后又一一打上了問(wèn)號(hào)。這在讀者心中造成了緊張：那么事情究竟該是怎樣呢？什么是真正的浪漫主義思潮？我們的疑問(wèn)正是作者的意圖所在。接下來(lái)，他向我們重新勾勒出自己心中的浪漫主義譜系：
  　　 要糾正的東西實(shí)在太多了：在巴尊看來(lái)，浪漫主義并不是民族主義和法西斯主義的源流，而是以理性不具備的包容之心去接受他者文化；浪漫主義也不是古典主義的變革，而恰恰是前者的發(fā)展和擺脫重復(fù)機(jī)械的自然生長(zhǎng)；浪漫主義不是輕盈的而是厚重的，不是保守而是進(jìn)取的；它并不反對(duì)現(xiàn)實(shí)，只是反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)未知的復(fù)雜性和變動(dòng)中，浪漫主義的冒險(xiǎn)精神會(huì)把我們帶往具有開(kāi)拓性的未開(kāi)，而不是保守主義的畫地為牢、故步自封。作者說(shuō)，如果“古典主義一提供了一種固定的偉大”，那么“浪漫主義只能欽佩一種活性的偉大”，但無(wú)論如何，兩者在偉大的重量上是勢(shì)均力敵的。所以，當(dāng)別的研究者將浪漫主義者描寫成未長(zhǎng)大的頑童、個(gè)人主義的英雄以及幼稚無(wú)知的冒險(xiǎn)青年時(shí)，在雅克.巴尊筆下，他們成為了清醒的沉思者，矛盾的洞見(jiàn)者，藝術(shù)變革中充滿勇氣的創(chuàng)造者，以及人類精神的擔(dān)荷者。和啟蒙的理想精神一脈相承，浪漫主義代表了十八世紀(jì)之后文化的又一高峰。
  　　 當(dāng)古典主義無(wú)法回答現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性問(wèn)題時(shí)，當(dāng)理性無(wú)力壓制最自然的人類情感時(shí)，浪漫主義自然地產(chǎn)生了。雅克.巴贊用翔實(shí)的文化史資料告訴我們，浪漫主義思潮中的個(gè)人主義和專制獨(dú)裁毫不兼容；古典時(shí)期的情感泛濫比起浪漫主義來(lái)絲毫不差。如果說(shuō)，啟蒙時(shí)期的靈魂是理性和情感這兩匹好馬和駑馬的斗爭(zhēng)，那么在浪漫主義那里它們重新結(jié)合，就像分離的身體找回了自身一樣愜意；當(dāng)十八世紀(jì)的人在理性的壓制下把激情釋放在決斗、陰謀、求愛(ài)和國(guó)王崇拜上，也是浪漫主義為它們找到了更好的疏導(dǎo)方式。至于浪漫主義者那種在我們今天看來(lái)無(wú)法理解的風(fēng)俗習(xí)慣——自然神論、鴉片癖、瘋狂求愛(ài)、通過(guò)把它們還原到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，排除史料選擇的固定成見(jiàn)，它們或者成為可以理解的宗教需要和醫(yī)療手段，或是學(xué)者們斷章取義的謬種流傳。
  　　 巴贊筆下的“浪漫主義”和我們所熟悉的相差太遠(yuǎn)，“古典”和“浪漫”的定義似乎被顛覆了，它們彼此相像，又截然不同，更像是一個(gè)硬幣的兩面，一種思潮的兩種表達(dá)。對(duì)此我不是浪漫主義史家，便無(wú)法判斷雅克.巴贊先生在此書(shū)中是否有點(diǎn)矯枉過(guò)正，把輕微的影響夸張成了蝴蝶效應(yīng)。在我看來(lái)，此書(shū)的意義更像是作者始終在強(qiáng)調(diào)的——描繪了某種思潮的復(fù)雜性地圖。與之相比，以往的“浪漫主義”確實(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單化了。巴贊時(shí)刻在反對(duì)給“浪漫主義”貼標(biāo)簽，現(xiàn)在他所做到的是：把標(biāo)簽揭開(kāi)，讓我們看到背后的云山霧繞。問(wèn)題很多，但明顯比原先的一葉障目好。
  　　 而此書(shū)也展現(xiàn)了一種思想史寫作的方法：作為思想的寫作，不需要面面俱到，不需要均衡穩(wěn)固，抽離出其中有價(jià)值的一條主線加以發(fā)揮，即使會(huì)以偏概全，即使它作為一種思潮的呈現(xiàn)只是微若的少數(shù)，卻依然不失其公正性，反而能顯示出推陳出新，化腐為螢的新意。
  　　 本書(shū)的作者是哥倫比亞赫赫有名的歷史教授雅克.巴贊，此君學(xué)術(shù)淵博著作等身，據(jù)說(shuō)“三十余部著作可謂包羅萬(wàn)象，包括音樂(lè)、思想史、當(dāng)代藝術(shù)、科學(xué)評(píng)論，甚至還有偵探小說(shuō)的導(dǎo)讀”。學(xué)養(yǎng)之深厚在此書(shū)中的展現(xiàn)是：許多可愛(ài)的俏皮話，許多睿思的真知灼見(jiàn)，許多信手拈來(lái)的名言警句，許多布道般的莊重語(yǔ)氣。讀此書(shū)的感覺(jué)猶如走在一條閃閃發(fā)光的童話小路上，隨處可以撿拾到四處散落的粒粒珍珠。寫得好的學(xué)術(shù)著作在今天來(lái)說(shuō)不少，但寫得如此精彩卻輕松的學(xué)術(shù)文字卻著實(shí)不多，非大家所不能為也。巴贊教授給我們所展現(xiàn)的風(fēng)采，正是如此。
  　　
•   　　也許十九世紀(jì)顯得太過(guò)絢爛，甚至有些招搖，以致使人感到尤為的特立獨(dú)行于其他世紀(jì)，故而，隨著這個(gè)世紀(jì)的凋零，與之相關(guān)許多特性也被認(rèn)為隨之飄散。這關(guān)乎到一些審美觀念，一些哲學(xué)思想，一些政治理念，或者同時(shí)身兼此中數(shù)職，比如，浪漫主義。
  　　雅克?巴尊（Jacques Barzun）的《古典的，浪漫的，現(xiàn)代的》一書(shū)，作為為浪漫主義正本清源，澄清事實(shí)的作品，首先就要抵御那些類似“將浪漫主義的死亡精確到1843年維克多?雨果最后一部戲劇問(wèn)世”的觀點(diǎn)。浪漫主義，在學(xué)術(shù)界的相當(dāng)多數(shù)認(rèn)為已然壽終正寢的一百年間，仍然以不同波長(zhǎng)不同聲調(diào)，作為一種美學(xué)，一種哲學(xué)，一種政治學(xué)存活于世。
  　　然而在二十世紀(jì)西方語(yǔ)境下這種存活未必不是一種凄離的狀態(tài)。因?yàn)檠哉Z(yǔ)間，媒體和學(xué)術(shù)評(píng)論的言辭中，它還不時(shí)被看作一種活著的威脅，被視為阻礙理性、科學(xué)和民主的洪水猛獸。對(duì)于這些觀點(diǎn)，巴尊使用了“似是而非”這樣一個(gè)詞做了恰到好處的評(píng)價(jià)。在東方的讀者群中，浪漫主義更像一個(gè)單純的審美意境，或者狹隘到僅僅是一個(gè)文學(xué)流派。然而，浪漫主義對(duì)于政治的理想追求，在作者成書(shū)的二十世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)西方世界正值二戰(zhàn)結(jié)束不久，考慮到德國(guó)的浪漫主義和盧梭的政府論的關(guān)系，盧梭便成了引領(lǐng)德國(guó)人民走上軍國(guó)主義路線的罪魁禍?zhǔn)?，并且從拜倫、卡萊爾、歌德到他們的信徒，尼采和威廉?詹姆斯，都被指摘成了二十世紀(jì)各種極權(quán)主義的幫兇乃至煽動(dòng)者。然而巴尊就是在這種浪漫主義臨難不斷的關(guān)頭，以一個(gè)文化歷史學(xué)家的身份，寫出本書(shū)，并在其中自始至終貫穿一種強(qiáng)勁的勇氣和自信，力排眾議，傳達(dá)他的關(guān)于學(xué)術(shù)判斷必須“通向真理”的精神。因?yàn)樗逦乜吹?，在?dāng)時(shí)史學(xué)和藝術(shù)界的這種攻擊和反對(duì)下，其實(shí)充滿了一葉障目式的誤讀，脫離史實(shí)的曲解，以及別有用心的詆毀。
  　　浪漫主義，如何可以抽象為由幾個(gè)人，或者一些抽樣詞匯代表的物什？人們抓住那些抽離出來(lái)人物的某些特點(diǎn)窮追不舍，然而作者不禁要發(fā)問(wèn)“如果我們承認(rèn)這種觀點(diǎn)……我們就必須證明歌德、拜倫、康德、卡萊爾、貝多芬、叔本華、普希金、司各特、大小仲馬、肖邦、梭羅還有約一百個(gè)十九世紀(jì)早期代表人物，都是極權(quán)主義的先鋒或者受益者或其他什么不受歡迎的身份”又或者，面對(duì)人們指出浪漫主義擁有或此或彼的缺點(diǎn)時(shí)，他們是否考慮過(guò)自己對(duì)浪漫主義的理解力？作者饒有興味的在書(shū)的末尾加上一個(gè)附錄，讓我們看一下各個(gè)時(shí)代各種人發(fā)揮拿來(lái)主義精神而給浪漫主義冠上的各種頭銜，“有魅力的、無(wú)私的、華而不實(shí)、不真實(shí)地、現(xiàn)實(shí)主義的、反理性的和唯物主義的、徒勞的、應(yīng)用的、保守的、革命性的、日耳曼德、無(wú)定式的、形式主義的……”蕪雜且自相矛盾，由此可見(jiàn)，當(dāng)人們自覺(jué)或不自覺(jué)地使用一些特定詞語(yǔ)時(shí)，是多么的會(huì)斷章取義以及隨心所欲。而從中，我們獲得的對(duì)自身的反思是，我們自己也多少次的在自己的觀點(diǎn)中，如此這般想當(dāng)然的將一個(gè)詞搬來(lái)遣去，任意曲解？一些在浪漫主義的自由及理想色彩間找不到毛病的學(xué)者，就堅(jiān)持說(shuō)，軍國(guó)主義的根基并不是植根于浪漫主義的觀點(diǎn)和外在形式中，而是一條深藏不露的靈魂，貫穿于其整個(gè)事業(yè)之中。作者用簡(jiǎn)單的歸謬法就指出了這種觀點(diǎn)在事實(shí)面前是多么的站不住腳，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)幫助我們推斷出，雪萊對(duì)夜鶯的歌頌和德拉克羅瓦對(duì)分割色塊的熱愛(ài)都是有害于民主的，至于政治上開(kāi)放的拜倫和保守的司各特在私底下則完全該是同黨。扔向浪漫主義的石頭，“多的足以建立起一座紀(jì)念碑”，只是細(xì)究其間，不難發(fā)現(xiàn)他們大多報(bào)以管中窺豹的姿態(tài)，是多么的荒謬和可笑。
  　　第二章，盧梭與專制主義成了辯論的核心，讓—雅克?盧梭，這個(gè)啟蒙思想的代表性人物，浪漫主義哲學(xué)家，成了學(xué)術(shù)界反對(duì)浪漫主義的核心，但是，這種夸夸其談，正是在這個(gè)大多數(shù)人都沒(méi)有讀過(guò)《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌爾》的時(shí)代里展開(kāi)的。作者指出，一個(gè)人的判斷當(dāng)取決于當(dāng)時(shí)他是怎樣的一個(gè)人，而不是后人認(rèn)為他是怎樣一個(gè)人。盧梭強(qiáng)調(diào)政府的重要性，因?yàn)樗吹奖唤y(tǒng)治者的愿望和良好的狀態(tài)完全是兩碼事，為了克服這個(gè)困難，它在“總體意愿”（General Will）和“全體意愿”（Will of All）之間做了區(qū)分，林肯發(fā)動(dòng)南北戰(zhàn)爭(zhēng)正是對(duì)此良好的解釋。既然不存在折中的會(huì)被全體接受的觀點(diǎn)，那么大多數(shù)人接受的“總體意愿”自然是更好的選擇。這并不是在建立一種極權(quán)意向或者精神牢籠，而意欲以此來(lái)?yè)魸⒈R梭背后的浪漫主義，就更顯得荒誕不經(jīng)了。
  　　如書(shū)所提，浪漫主義的生命中，同時(shí)受到來(lái)自古典主義和現(xiàn)代主義的影響、沖擊和排擠?！肮诺涞姆磳?duì)”和“現(xiàn)代的自我”，兩種截然不同的聲音。只是，就是在古典主義與浪漫主義的沖突點(diǎn)上，也蒙蔽了一層錯(cuò)誤的觀念，立足古典主義立場(chǎng)的人們，想當(dāng)然的指出，前者于同時(shí)代的協(xié)調(diào)以及后者總是對(duì)社會(huì)背棄。作者用良好的歷史修養(yǎng)指出這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，什么是古典的和諧？假意的安寧下卻按奈了無(wú)數(shù)沖突的激情，“對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，古典社會(huì)就像一個(gè)不團(tuán)結(jié)的家庭被迫生活在一個(gè)屋檐下，明明有仇恨卻無(wú)處容身?！笔裁从质乾F(xiàn)代主義？在今天看來(lái)這是一個(gè)蒙昧不清的問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)不管什么現(xiàn)代主義，都擁有同一個(gè)形而上學(xué)，就破壞性而言，浪漫主義顯然并沒(méi)有選擇去“裸奔”，也沒(méi)有將將倒扣的坐便器拿去展覽，現(xiàn)代主義充滿了對(duì)過(guò)往觀點(diǎn)的厭惡，充滿了對(duì)科學(xué)與機(jī)械控制的社會(huì)的恐懼與憤恨，也許也有馬里蒂涅這樣的盲目歌頌。總之，一種盲目的破壞性貫穿其始終?！艾F(xiàn)代的自我”雖然并不拒絕對(duì)過(guò)往偉大藝術(shù)家的贊美，但顯然拒絕對(duì)近一個(gè)最近世紀(jì)偉大藝術(shù)家的贊美，而更喜歡或差或遙遠(yuǎn)些的人物。舉例來(lái)看，斯特拉文斯基從十九世紀(jì)挑出的人物是貝里尼、古諾、比才、德立博以及早期的威爾第?，F(xiàn)代主義的破壞性，使其否定顯得不足成事。古典主義和現(xiàn)代主義，站在自身缺陷上，卻以自視不見(jiàn)的態(tài)度，已與之處浪漫主義的放蕩或文弱，未免顯出凌空虛踏的自洽自治，就作者來(lái)看，這就是缺乏對(duì)“真理”或者說(shuō)“真實(shí)”的認(rèn)知。
  　　浪漫主義終于還是沒(méi)有死，它化成了四個(gè)身份，以此順利的跨過(guò)十九世紀(jì)下半葉來(lái)到二十世紀(jì)的大門——“平庸的現(xiàn)實(shí)主義者、忠實(shí)的印象主義者和喚起的象征主義”還有就是自然主義。一曲歌，在不同的階段唱出了不同的聲調(diào)，這些人并沒(méi)有忘記十九世紀(jì)歐洲的集體現(xiàn)實(shí)——它的城市、工廠和貧民窟，它的戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)問(wèn)題和科學(xué)信仰。直到諸如龔古爾兄弟等人從審美情趣中分離出來(lái)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義的那些趣味。
  　　浪漫主義是在代表哲學(xué)和藝術(shù)，而非科學(xué)。“科學(xué)的方法通過(guò)排他性得到發(fā)展并獲得奇妙的結(jié)果；藝術(shù)和哲學(xué)正好相反，是包容的規(guī)律——沒(méi)有比浪漫主義哲學(xué)和藝術(shù)更是如此了”整體的浪漫主義怎么可能是偏執(zhí)的幻想，“總體意愿”提供的是美好而非指令的路線，二戰(zhàn)剛過(guò)的盲目使人將浪漫主義指摘為法西斯的源頭，而這就好像說(shuō)，那些浪漫主義者與希特勒或者墨索里尼之間便存在或此或彼得什么利益關(guān)系。這種想法之所以如此探手可取，作者將他們的錯(cuò)誤概括為簡(jiǎn)化（reduce）一詞。知識(shí)的準(zhǔn)確性在這種簡(jiǎn)化中流失和變異。而學(xué)術(shù)真理便歧路亡羊般的走失在簡(jiǎn)化的迷宮中。
  　　當(dāng)然也要指出，作者的憤怒中同時(shí)忽略了一個(gè)基本事實(shí)，知識(shí)的傳承往往也是要依靠不同形式的簡(jiǎn)化。認(rèn)識(shí)論的巨大悖論在于，歷史中不存在絕對(duì)知識(shí)——擁有知識(shí)既擁有謬誤。可是我們應(yīng)該怎么辦，不斷地去展開(kāi)歷史的畫卷，而減緩我們汲取知識(shí)的腳步？或者，我們只要保持一份對(duì)歷史的謹(jǐn)慎，以及對(duì)于藝術(shù)的真誠(chéng)，只有正直的學(xué)術(shù)靈魂貫穿起來(lái)的知識(shí)才能構(gòu)成一套成熟的體系。
  　　應(yīng)當(dāng)感謝巴尊的地方在于，從始至終他都不讓擔(dān)心藝術(shù)的危機(jī)與沉落，用尼采的話說(shuō)，“太陽(yáng)已然沉落，但我們生命的蒼穹依然因它而燦爛輝煌”，又或者，如作者所說(shuō)，人們?cè)诿總€(gè)時(shí)代結(jié)束時(shí)都要引用的話，“藝術(shù)已死，但藝術(shù)永生！”

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