七色魘/沈從文別集

出版時(shí)間：2005-4 出版社：江蘇教育出版社作者：沈從文頁(yè)數(shù)：190
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前言

　　上個(gè)世紀(jì)五十年代，不少喜愛(ài)文學(xué)的讀者迷上了契訶夫，這跟平明出版社接連推出27冊(cè)汝龍翻譯的《契訶夫小說(shuō)選集》直接有關(guān)?！　∧菚r(shí)我家至少有三個(gè)契訶夫迷：做文學(xué)編輯的母親、哥哥和我。談?wù)撃钠≌f(shuō)怎么怎么好，是不倦的話題。已經(jīng)退出文壇改了行的父親不參與，只有時(shí)微笑著對(duì)外人說(shuō)：“家里有三個(gè)契訶夫的群眾?！薄　∪挲堊g的這套選集可貴之處，首先在于對(duì)作品的精選；第二是選進(jìn)一些契訶夫的書(shū)信、札記，別人對(duì)他的回憶、評(píng)論等，分編到不同集子里，這些文字拉近了讀者和作者的距離，是汝龍先生錦上添花的貢獻(xiàn)?！　〉?992年編選《沈從文別集》的時(shí)候，我們自然想到從平明版《契訶夫小說(shuō)選集》取法。

內(nèi)容概要

生命問(wèn)題，幻彩紛呈，令人目眩，它古老而常新，追求明悟，實(shí)屬不易。    沈從文作七色“魘”及《燭虛》諸片，從自然萬(wàn)匯和現(xiàn)世人生直接取象，抽繹哲理，心意摯著，文筆虛靜，跡近莊周。    雜文及古體詩(shī)一組，屬?gòu)摹吧f嚴(yán)”的高度，用不同體裁，對(duì)不同現(xiàn)世所抒發(fā)的歷史感興。     從文生前，曾有過(guò)這樣愿望，想把自己的作品好好選一下，印一套袖珍本小冊(cè)子。不在于如何精美漂亮，不在于如何豪華考究，只要字跡清楚，款式樸素大方，看起來(lái)舒服。本子小，便于收藏?cái)y帶，尤其便于翻閱。    這套選本和以前選法編法不同。我們?cè)诿勘拘?cè)子前面，增加了些過(guò)去舊作以外的文字。有雜感、有日記，有檢查，有未完成的作品，主要是書(shū)信——都是近年搜集整理出來(lái)的，大部分未表過(guò)。不管怎樣，這些篇章，或反映作者當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)、對(duì)文藝創(chuàng)作、對(duì)文史研究……的一些看法，或反映作者當(dāng)時(shí)的處境，以及內(nèi)心矛盾哀樂(lè)苦悶，把它們發(fā)表出來(lái)，容或有助于讀者從較寬的角度對(duì)他的作品、對(duì)他的為人以及對(duì)當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景有進(jìn)一步了解。

作者簡(jiǎn)介

沈從文先生（1902～1988），現(xiàn)代作家、歷史文物研究學(xué)者。原名沈岳煥，筆名小兵、懋琳、休蕓蕓等。湖南鳳凰（今屬湘西土家族苗族自治州）人。苗族。1918年小學(xué)畢業(yè)后隨本鄉(xiāng)土著部隊(duì)到沅水流域各地，隨軍在川、湘、鄂、黔四省邊區(qū)生活。1923年到北京自學(xué)并學(xué)習(xí)寫(xiě)作。1924年后開(kāi)始發(fā)表作品，并與胡也頻合編《京報(bào)副刊》和《民眾文藝》周刊。1928年到上海與胡也頻、丁玲編輯《紅黑》、《人間》雜志。翌年任教于中國(guó)公學(xué)。1930年起在武漢大學(xué)、青島大學(xué)任教。1934年起編輯北平和天津的《大公報(bào)》副刊《文藝》。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，到昆明任西南聯(lián)合大學(xué)教授?？箲?zhàn)勝利后，任北京大學(xué)教授，編輯《大公報(bào)》、《益世報(bào)》等文學(xué)副刊。從1926年出版第一本創(chuàng)作集《鴨子》開(kāi)始，沈從文先生出版了7O余種作品集，被人稱為多產(chǎn)作家。至40年代刊行的作品主要有：短篇小說(shuō)集《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之愛(ài)》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤集》、《八駿圖》，中篇小說(shuō)《一個(gè)母親》、《邊城》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《舊夢(mèng)》、《長(zhǎng)河》，散文集《記胡也頻》、《記丁玲》、《從文自傳》、《湘行散記》、《湘西》等。還有論文集《沫沫集》、《廢郵存底》、《云南看云集》，批評(píng)專集《現(xiàn)代中國(guó)作家評(píng)論選》，以及多種沈從文的選集和多卷本《沈從文文集》等。他的小說(shuō)取材廣泛，描寫(xiě)了從鄉(xiāng)村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下層人民生活的作品最具特色。代表作《邊城》以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，表現(xiàn)自然、民風(fēng)和人性的美，提供了富于詩(shī)情畫(huà)意的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫(huà)幅，充滿牧歌情調(diào)和地方色彩，形成別具一格的抒情鄉(xiāng)土小說(shuō)。他的創(chuàng)作表現(xiàn)手法不拘一格，文體不拘常例，故事不拘常格，嘗試各種體式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作，成為現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的"文體作家"。他的散文也獨(dú)具魅力，為現(xiàn)代散文增添了藝術(shù)光彩。一些后來(lái)的作家曾深受他創(chuàng)作風(fēng)格的影響。在文學(xué)態(tài)度上，沈從文先生一直堅(jiān)持自由主義立場(chǎng)，堅(jiān)持文學(xué)要超越政治和商業(yè)的影響。 1948年沈從文先生受到了左翼文化界猛烈批判，郭沫若斥責(zé)沈從文先生："一直是有意識(shí)的作為反動(dòng)派而活動(dòng)著"。1949年，沈從文先生放棄了文學(xué)創(chuàng)作，被安排到中國(guó)歷史博物館，擔(dān)任了一名歷史博物館的講解員。沈從文先生的下半生從事文物、工藝美術(shù)圖案及物質(zhì)文化史的研究工作。1978年調(diào)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所任研究員，致力于中國(guó)古代服飾及其他史學(xué)領(lǐng)域的研究。先后發(fā)表了《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》、《中國(guó)古代服飾研究》等學(xué)術(shù)著作。與沈從文先生在國(guó)內(nèi)的默默無(wú)聞相反，沈先生在國(guó)外名聲鵲起，于1980年應(yīng)邀赴美國(guó)講學(xué)，并進(jìn)入諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的終審名單。1988年，86歲的沈從文先生因?yàn)樾呐K病復(fù)發(fā)離開(kāi)了人世，為后人留下了無(wú)限的惋惜。

書(shū)籍目錄

從文“文革”書(shū)信選給程流金一家綠魘黑魘白魘青色魘赤魘（存目，編入《雪晴集》）橙魘（存目，編入《阿黑小史》集內(nèi)，題為《神之再現(xiàn)》）昆明冬景云南看云燭虛潛淵長(zhǎng)庚生命知識(shí)階級(jí)與進(jìn)步中國(guó)人的病讀《論英雄崇拜》窮與愚懷昆明北平的印象和感想學(xué)魯迅喜新晴雙溪大雪擬詠懷詩(shī)七二年冬過(guò)北海后門感事西村漓江半道下山回南昌途中廬山“花徑”白居易作詩(shī)處

章節(jié)摘錄

　　昆明冬景①　　新居移上了高處，名叫北門坡，從小曬臺(tái)上可望見(jiàn)北門門樓上用虞世南體寫(xiě)的“望京樓”的匾額。上面常有武裝同志向下望，過(guò)路人馬多，可減去不少寂寞。住屋前面是個(gè)大敞坪，敞坪一角有雜樹(shù)一林。尤加利樹(shù)瘦而長(zhǎng)，翠色帶銀的葉子，在微風(fēng)中蕩搖，如一面一面絲綢旗幟，被某種力量裹成一束，想展開(kāi)，無(wú)形中受著某種束縛，無(wú)從展開(kāi)。一拍手，就常常可見(jiàn)圓頭長(zhǎng)尾的松鼠，在樹(shù)枝間驚竄跳躍。這些小生物又如把本身當(dāng)成一個(gè)球，在空中拋來(lái)拋去，儼然在這種拋擲中，能夠得到一種快樂(lè)，一種從行為中證實(shí)生命存在的快樂(lè)。且問(wèn)或稍微休息一下，四處顧望，看看它這種行為能不能夠引起其他生物的注意?；蛟S會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)一切生物都各有它的心事。那個(gè)在曬臺(tái)上拍手的人，眼光已離開(kāi)尤加利樹(shù)，向天空凝眸了。天空一片明藍(lán)，別無(wú)他物。

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無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

還沒(méi)讀過(guò)(14)
勉強(qiáng)可看(101)
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用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

沈從文的作品二度看過(guò)，一是在大學(xué)期間，一是工作之后。到時(shí)想買文集，可惜囊中羞澀。如今看這個(gè)別集，很不錯(cuò)，可惜錯(cuò)過(guò)時(shí)間，收不全了
封面的字時(shí)張充和題的，封面的畫(huà)是黃永玉畫(huà)的。沈從文，一個(gè)好作家。
說(shuō)起來(lái)好玩兒，認(rèn)識(shí)他是八十年代後期從他那部《邊城》的電影開(kāi)始的，而不是始於他的文字。

沈老的文字就不必再多言了，這位曾經(jīng)入選諾內(nèi)爾文學(xué)獎(jiǎng)終審名單的大文豪，讚譽(yù)早已鋪滿天下。若不是47歲以後被迫轉(zhuǎn)行去做文物、歷史的研究，他或許會(huì)創(chuàng)作出更多、更有力的文學(xué)作品，就算諾貝爾獎(jiǎng)實(shí)攬懷中，但老舍先生那樣的劫難是否就能躲過(guò)呢？當(dāng)然，果真那樣的話，我們今天也可能根本沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到他的那些精湛的學(xué)術(shù)著作了。這些誰(shuí)又可以說(shuō)得清楚。

他研究了銅鏡、服飾，今天我們看著他的墨跡轉(zhuǎn)化成的鉛字，讀到了他的曾經(jīng)，似乎也撫摸到了他內(nèi)心的情懷……這套書(shū)真的成就了他的心願(yuàn)，拿或帶都很方便，字的行距和大小都很合適，讀起來(lái)確實(shí)很舒服，著實(shí)樸素、實(shí)用。
我需要一點(diǎn)欲念，因?yàn)橛钊襞c社會(huì)限制發(fā)生沖突，將使我因此而痛苦。我需要一點(diǎn)狂妄，因?yàn)槿魯U(kuò)大它的作用，即可使我從這個(gè)現(xiàn)實(shí)的光景中感到孤單。
正在收集這套別集。
有時(shí)間要細(xì)讀
自已慢慢品
大師的舉手投足，都從容優(yōu)雅，心向往之。
沈的散文也很有味
大師的作品，有早期的后期的，可以翻看
　　抽象試驗(yàn):為“美”驚叫
　　一一有感于沈從文昆明系列散文
　　
　　沈從文在《黑魘》中說(shuō)：“我于是漸漸失去原來(lái)與自然對(duì)面時(shí)應(yīng)得的謐靜。我想呼喊，可不知向誰(shuí)呼喊?！薄棒|”，字典上的解釋是“做惡夢(mèng)而驚叫?！痹诖宋野阉庾魅藨赜诿罆r(shí)無(wú)法抑制的呼喊。
　　沈從文有別集《七色魘》，而他作品中帶有“魘”字的作品實(shí)則有六篇，一一讀過(guò)，我覺(jué)得它們分別代表了沈從文為之震懾的六種力量：《綠魘》之時(shí)代迫力、《白魘》之暴力、《青色魘》之信仰的力量、《赤魘》之活力，《橙魘》之神力。而《黑魘》所表征的，就我看來(lái)是一種生命力，一種在人類精神的原野青黃不接的時(shí)代上下求索精神之源——即沈所稱的“種子”——的力量；也是人類的精神之舟被巨浪卷沒(méi)之后竭力打造救世的諾亞方舟——即文中“這個(gè)民族在憂患中受試驗(yàn)時(shí)一切活人素樸的心”——的力量。當(dāng)某種神秘力量太強(qiáng)大，人無(wú)從抵抗。我想這也許是張老師所說(shuō)的“有力所不逮的感嘆”的原因。
　　為進(jìn)一步分析，我將思路梳為以下幾個(gè)版塊：
　　
　　小大之辨
　　這八篇散文可與魯迅的散文集《野草》對(duì)比來(lái)看，二者都是一種過(guò)去的業(yè)已腐朽而新來(lái)的尚未建立的彷徨，采用介于“散文”和“詩(shī)”之間的文體書(shū)寫(xiě)，還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是同樣貫穿其間的體現(xiàn)作者扣問(wèn)自己和觀照世界小大之辨。
　　小大之辨首先在于目光的遠(yuǎn)近：可以放于宏遠(yuǎn)(關(guān)心國(guó)家，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心民族，關(guān)心人類)，可以收于已身(觀照自己，檢驗(yàn)自己，教訓(xùn)自己，滋養(yǎng)自己)。魯迅曾說(shuō)，因?yàn)榕f的業(yè)已腐朽新的尚未建立，故而彷徨。譬之以攝像，這是鏡頭從社會(huì)到自身的推近，二者同時(shí)進(jìn)行，像電影技術(shù)中的分屏。而沈從文不同，在《燭虛》開(kāi)篇大談女子教育，我想也許他關(guān)注的更多是關(guān)于下一代的教育，把目光放在將來(lái)教育孩童的準(zhǔn)母親身上，其實(shí)他所看到的是民族的未來(lái)。文章后來(lái)把目光轉(zhuǎn)為自審：“可是目前問(wèn)題呢，我仿佛正在從各種努力上將自己生命縮小，似乎必如此方能發(fā)現(xiàn)自己，得到自己，認(rèn)識(shí)自己。‘吾喪我’，我恰如在找尋中。生命或靈魂，都已破破碎碎，得重新用一種帶膠性觀念把它粘合起來(lái)，或用別一咱人格的光和熱照耀烘炙，方能有一個(gè)新生的我。”鏡頭是跳動(dòng)的，切換的，是蒙太奇技術(shù)。
　　其次就是其目光落點(diǎn)的大小，與魯迅采用暗喻方式如水印效果不同，沈從文是的眼光是直視的，大至關(guān)注女子教育社會(huì)沉疴新疾民話命運(yùn)人類歷史，小至天光云影鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，全都真實(shí)可感，沒(méi)有隔膜。
　　造成二者區(qū)別的原因，是因?yàn)樯驈奈哪且粫r(shí)期正處于對(duì)抽象的有意識(shí)的思考中，時(shí)而沉湎于如夢(mèng)如幻抽象世界，時(shí)而置身于真真切切的現(xiàn)實(shí)生活。正如“魘”字所示，他在夢(mèng)醒之間隨時(shí)切換，我們隨他的文字穿梭于二個(gè)世界之間，通行無(wú)礙?！肚f子?齊物論》里說(shuō)到，當(dāng)人在夢(mèng)中，卻不知道是在做夢(mèng)，有時(shí)夢(mèng)中還在做夢(mèng)，醒了以后才知道是做夢(mèng)，只有非常清醒的人才知道人生就像是一場(chǎng)大夢(mèng)。沈從文和魯迅都是清醒的人，不同的只是，魯迅明明白白告訴你這就是夢(mèng)，而沈從文不作解釋，徑直把你帶進(jìn)他的夢(mèng)。
　　
　　“不盡有為，不住無(wú)為”
　　以《維摩經(jīng)》中這句話來(lái)箋注昆明時(shí)期沈從文，在我看來(lái)很合適。一方面，沈是能明白“現(xiàn)象”，不為所縛的智者，他渴望“走出這個(gè)瑣碎，懶惰，敷衍，虛偽的衣冠社會(huì)”，“同人類本來(lái)惰性爭(zhēng)斗，同上帝爭(zhēng)斗”。真正做到了“遠(yuǎn)慮”。 (《燭虛》)正可謂“不盡有為”，因此他當(dāng)不了投江的屈原。另一方面，沈又是一個(gè)沉湎于世間有情，“超越習(xí)慣的心與眼，對(duì)于美特具敏感”的“癡漢”(《潛淵》)，他說(shuō)“我過(guò)于愛(ài)有生一切?！?“生命所需，惟對(duì)于現(xiàn)世之光影瘋狂而已。”沈從文鄙薄假紳士，偽君子，嘲笑他們“深深懼怕被任何一種美所襲擊?！彼麑?duì)美，對(duì)一切美物，始終有大歡喜，大熱愛(ài)。沈無(wú)法放棄對(duì)人事的執(zhí)著與關(guān)照，不愿走出糾攏世俗與歷史，于是無(wú)法灑脫逍遙，這正是“不住無(wú)為”，因此他做不成鼓盆的莊子。沈注定只能像維摩詰居士一般于污濁世間度化眾生，不同的是所用的不是佛法，而是文字。這是沈人格偉大之處，也是其文字動(dòng)人之由。
　　沈其實(shí)和陶淵明是十分相似的，文字是牧歌式的透明純凈，而內(nèi)心卻是無(wú)法抑制的焦躁與沉痛，因?yàn)闊o(wú)法擺脫對(duì)生死問(wèn)題和人生無(wú)常的執(zhí)著和關(guān)心。
　　
　　抽象與實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)
　　沈在《長(zhǎng)庚》里說(shuō)：“我無(wú)一時(shí)不在戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)一時(shí)不在抽象與實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)中，推挽撐拒，總不休息?！睉?zhàn)爭(zhēng)的原因根本在于：對(duì)抽象的追究、對(duì)生命意義的探問(wèn)與自然定律、現(xiàn)有秩序是必然沖突的。在《生命》中沈解釋道：“一個(gè)人若盡向抽象追究，結(jié)果縱不至于違反自然，亦不可免疏忽自然，觀念將痛苦自己，混亂社會(huì)。因?yàn)樽肪可饬x時(shí)，即不可免與一切習(xí)慣秩序沖突?！?br /> 　　沖突必然伴隨不被理解的巨烈痛苦，易使人陷入瘋狂。與歷史上思考過(guò)同樣問(wèn)題的文人一樣，沈說(shuō)，“我正在發(fā)瘋。為抽象而發(fā)瘋?！薄毒G魘》里沈兩次用到“荒唐的夢(mèng)”一詞，并認(rèn)為所想的一切是不可思議的，但是并不因此而放棄對(duì)抽象的追尋。他贊美抽象(正如他對(duì)“音樂(lè)”這一抽象的代表始終如一的贊美，他甚至所音樂(lè)視為自己能夠走出瘋狂的最大動(dòng)力。沈自己是被抽象感動(dòng)的，他自言自己從瘋狂中重新恢復(fù)過(guò)來(lái)，得到新生，音樂(lè)其實(shí)起到了莫大的作用。他也希望用抽象的感動(dòng)去感動(dòng)人。)“……我看到生命一種最完整的形式，這一切都在抽象中好好存在，在事實(shí)前反而消失?！彼非蟪橄蟮母顚釉蚴菍?duì)持久的追往，因?yàn)椤胺裁篮玫亩疾蝗菀组L(zhǎng)久存在，具體的且比抽象的還更脆弱?！?《青色魘》)
　　
　　抽象的實(shí)驗(yàn)
　　沈從文一直將創(chuàng)作當(dāng)作試驗(yàn)，這是老師課上一直強(qiáng)調(diào)的。而這一次在昆明的散文試驗(yàn)，以“抽象”為主題。
　　沈展開(kāi)了其所擅長(zhǎng)的對(duì)對(duì)立二元的思索：道德與情欲，肉體與情感，生命與生活，神性與人性，高蹈與委順(用沈的話說(shuō)是“憤世”與“玩世”)、“瘋狂”(與美面對(duì)的藝術(shù)家，從不逃避某種光影形線所感印之痛苦，以及因此產(chǎn)生佚智失理之瘋狂行為)與“平衡”(生存時(shí)自己無(wú)所謂，死去后他人對(duì)之亦無(wú)所謂，不去想生活除“食、性”之外的意義，但卻正是這種人支持了“社會(huì)”)。以上諸多二元對(duì)立因素似乎都可以視作“抽象與現(xiàn)實(shí)”的拉鋸，沈在《潛淵》中說(shuō)，“有些人夢(mèng)想生翅膀一雙，以為苦生翅翼，必可輕舉，向日飛去。事實(shí)上即背上生出翅膀，必不宜高飛。有些人從不夢(mèng)想，惟時(shí)時(shí)從地面踴躍升騰，雖騰空不高，旋即墮地，依然永不斷念，信心特堅(jiān)。前者是藝術(shù)家，后者是革命家。但一個(gè)文學(xué)作家，似乎必需兼有兩種性格?！?br /> 　　這里應(yīng)當(dāng)注意的是沈從文對(duì)抽象的理解，不可簡(jiǎn)單視之。《潛淵》一文里有一段他展開(kāi)思索的文字：“譬如說(shuō)‘愛(ài)’，這此人愛(ài)之基礎(chǔ)或完全建筑在一種‘情欲’事實(shí)上，或純粹建筑在一種‘道德’名分上，異途同歸，皆可得到安定與快樂(lè)。若將它建筑在一抽象的‘美’上，結(jié)果自然到外見(jiàn)出缺陷和不幸。因美與‘神’近，即與‘人’遠(yuǎn)。生命具神性，生活在人間，兩相對(duì)峙，糾紛隨來(lái)。情感可輕翥高飛，翱翔天外，肉體實(shí)呆滯沉重，不離泥土。”在沈眼中，并未簡(jiǎn)單地將情欲視作形象道德歸為抽象，而是認(rèn)為道德是名分上的，“情欲”與“道德”都可以是美的，真正抽象的是“美”。
　　在抽象的思索中他不斷發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，如《青色魘》中所說(shuō)：“當(dāng)前個(gè)人過(guò)多的，卻是企圖用抽象重鑄抽象，那種無(wú)結(jié)果的冒險(xiǎn)。社會(huì)過(guò)多的，卻是企圖由事實(shí)繼續(xù)事實(shí)，那種無(wú)情感的世故?！币苍S沈從文的話在一定程度可以這么解讀，當(dāng)前個(gè)人多一味地沉湎于幻想，如《綠魘》、《黑魘》中都出現(xiàn)的“生活孤獨(dú)性情淳厚的詩(shī)人”；而社會(huì)又一再地委頓于現(xiàn)實(shí)，如文中提到的“用變相高利貸‘投資’”的“賢明太太們。前者空虛后者頹糜，二者沒(méi)有交融互補(bǔ)，也就不會(huì)產(chǎn)生激情、意義，乃至希望。
　　“一面想起眼前這個(gè)無(wú)剪裁無(wú)章次的人生，一面想起另外一些人所抱的崇高理想，以及理想在事實(shí)中遭遇的限制、挫折、毀滅，不免痛苦起來(lái)。我還得逃避，逃避到一種抽象中，方可突出這個(gè)無(wú)章次人事印象的困惑?！?《白魘》)意識(shí)到個(gè)人力量的渺小，更使他感到痛苦，于是他想要逃避?！稘摐Y》中沈從文說(shuō)他“近來(lái)”只想休息，“有所逃避，即逃避彼噬心嚙知之‘抽象’，由無(wú)過(guò)造物空間時(shí)間綜合而成之一種美的抽象。然生命與抽象固不可分，真欲逃避，唯有死亡。是的，我的休息，便是多數(shù)人說(shuō)的死?！鄙驈奈淖⒍ㄌ硬婚_(kāi)抽象，惟有死方能把他與抽象分開(kāi)。如《生命》末尾所說(shuō)的，“法郎士曾寫(xiě)一《紅白合》故事，述愛(ài)欲在生命中所占地位，所有形式，以及其細(xì)微變化。我想寫(xiě)一《綠白合》，用形式表現(xiàn)意象?！?沈從文選擇了拿起筆來(lái)描繪這種抽象?！渡分虚g有一段很美的文字可以看做他對(duì)“用開(kāi)式表現(xiàn)意象”的一次小小練筆：
　　“夜夢(mèng)極可怪。見(jiàn)一淡綠白合花，頸弱而花柔，花身略的斑點(diǎn)青漬，倚立門邊微微動(dòng)搖。在不可知地方好像有極熟習(xí)的聲音在招呼：
　　‘你看看好，就當(dāng)有一粒星子在花中，仔細(xì)看看。’
　　于是伸手觸之。花微攔，如有所怯。亦復(fù)微笑，如有所恃。因輕輕搖觸那個(gè)花柄，花蒂，花瓣。近花處幾片葉子全落了。
　　如聞嘆息，低而分明。
　　……”
　　然而他的試驗(yàn)并未到此止步，所具備的少數(shù)人才有的“遠(yuǎn)慮”使其關(guān)注更多。在《長(zhǎng)庚》中沈論說(shuō)“經(jīng)典性作品的產(chǎn)生”當(dāng)具備三個(gè)條件，而“最重要點(diǎn)是從生物學(xué)新陳代謝自然律上，肯定人生新陳代謝之不可免，由新的理性產(chǎn)生‘意志’，且明白種族延續(xù)國(guó)家存亡全在乎‘意志’，并非東方傳統(tǒng)信仰的‘命運(yùn)’。用‘意志’代替‘命運(yùn)’，把生命的使用，在這個(gè)新觀點(diǎn)上變成有計(jì)劃而能具連續(xù)性，是一切新經(jīng)典的根本?！睆埨蠋熢跁?shū)中說(shuō)道，在沈所列出的“人類生命取予形式的多方”中，沈從文自己是更近于“信仰夙命的”。并說(shuō)這這種姿態(tài)在整個(gè)四十年代一直困擾著他?？晌矣X(jué)得起碼從這一段文字可以看出，沈從文是摸索到了出路了的：就是用抽象的“意志”代替現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)。這與其說(shuō)是他為自己的創(chuàng)作找到的出路，不如說(shuō)是他為自己的生命找到的出路。也正是靠著這一點(diǎn)，他最終能從瘋狂狀態(tài)中獲得新生。
　　
　　《綠魘》里記主婦言，“別人用美麗辭藻征服讀者和聽(tīng)眾，你照例先用這個(gè)征服自己，為想象弄得十分軟弱，或過(guò)份倔強(qiáng)?！闭缟蛩f(shuō)，“嚇嚇我自己?！?br /> 　　《燭虛》： “在有生中我發(fā)現(xiàn)了‘美’，那本身形與線即代表一種最高的德性，使人樂(lè)于受它的統(tǒng)治，受它的處置?！鄙蛘f(shuō)將生命中光影用文字組成形式較完美的人，說(shuō)“這些人寫(xiě)成的作品雖各不相同，所得啟示必如中外古今如一，即一剎那間被美麗所照耀，所征服，所教育是也?！碧子孟惹暗脑?，或許沈想用這“美”嚇嚇別人。所以我把這八篇昆明系列散文視作沈?yàn)闉檎饝厮摹懊馈卑l(fā)出的八聲驚叫。
　　來(lái)自云南的我最后還想說(shuō)兩句，關(guān)于云南的云。沈在《云南看云》中說(shuō)到特點(diǎn)之一是變化快。在我看來(lái)，云南的天很高，云朵笨重，有立體感。因?yàn)樵贫浜裰囟嘧?，故而顯得真實(shí)；而更進(jìn)一步襯托出了藍(lán)天的飄渺與莊嚴(yán)。這八篇代表了作者昆明時(shí)期的散文，我想是與云南的天空不無(wú)關(guān)系的，那是一種很少人不為其所懾服的神秘力量。何況看云的，敏感如彼的年月里，敏感如此的沈從文。
　　
　　
　　
　　PS：大二的讀書(shū)報(bào)告，紀(jì)念那天第一個(gè)跳上講臺(tái)的自己

七色魘/沈從文別集

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