心靈的教育

前言

　　當(dāng)《中國中青年教育學(xué)者自選集》第一輯十本專著放到我面前的時候，真是感慨萬千，興奮不已。回想1979年中國教育學(xué)會剛剛成立的時候，全國從事教育理論研究的只有四百多人。為了繁榮教育科學(xué)，當(dāng)時我們呼吁恢復(fù)中央教科所、建立中國教育學(xué)會，得到鄧小平同志的批準(zhǔn)。今天中國教育學(xué)會的會員已經(jīng)發(fā)展到八十多萬人，全國博士授權(quán)點已有幾十個，一批中青年教育理論工作者已經(jīng)成為教育科研的骨干?！吨袊星嗄杲逃龑W(xué)者自選集》就是他們展示在我們面前的成果。怎不令人興奮！　　我與中青年教育理論工作者是有感情的?；叵?8年以前，1989年他們在大連召開第一次會議，要求成立中青年理論工作者研究會。眾所周知，那時的形勢，有些同志有點害怕。但是中國教育學(xué)會的老會長張承先同志還是比較開放、很有遠(yuǎn)見的，認(rèn)為應(yīng)該支持中青年這種合理的要求，中青年是我們的未來，教育科學(xué)的繁榮要靠他們。學(xué)會就讓我來聯(lián)系這項工作。我也認(rèn)為，中青年的要求是合理的。因為過去開會，總是老專家占據(jù)了講壇，沒有中青年學(xué)者講話的機會。中青年理論工作研究會的成立給中青年學(xué)者提供了一個講壇。在研究會成立之前，做了幾年準(zhǔn)備，每年都由我主持年會，以中青年理論工作者為主，也請一些老專家參加，互相討論，相互學(xué)習(xí)，效果很好。1993年正式成立了中青年教育理論工作者專業(yè)委員會，我完成了歷史使命，就由他們自己組織了，我雖很少參加他們的會議，但一直關(guān)心他們專業(yè)委員會的工作?？吹剿麄兊某砷L，我的喜悅的心情是難以言狀的?！　「母镩_放以來，我國教育有了空前的發(fā)展，教育改革不斷深入。教育實踐呼喚著教育理論的指導(dǎo)。教育科學(xué)也有了很大的發(fā)展。但是，我們不能不看到，教育理論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)教育改革的需要。我們還需要努力，一方面要繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，另一方面要吸收外國先進(jìn)的理論和經(jīng)驗，但重要的是要深入我國的教育實際，總結(jié)我們自己的經(jīng)驗，形成有中國特色的社會主義教育理論體系。《中國中青年教育學(xué)者自選集》為建設(shè)我國的教育理論體系作出了貢獻(xiàn)。我祝賀她的出版，并希望有第二輯、第三輯問世。

內(nèi)容概要

本書分為三個部分，第一部分是關(guān)于新教育實驗的，這一組文章基本上是第一次正式發(fā)表，是作者在幾次新教育實驗的重要會議上的講話，還有推薦給新教育人的幾篇讀書筆記。通過這個部分，大致可以了解新教育實驗的發(fā)展歷程與主要內(nèi)容。第二部分是關(guān)于教育發(fā)展歷史的，它會給我們一雙發(fā)現(xiàn)問題的“慧眼”。新教育實驗自然也應(yīng)該從教育思想中間汲取營養(yǎng)，形成自己的思想高度。第三部分是關(guān)于中國教育的重大現(xiàn)實問題的，作者非常贊賞教育研究的田野立場與“泥腿子”精神，主張教育研究必須“上天”（提出有價值的教育建議，為國家的教育決策服務(wù)）“入地”（深入教育現(xiàn)場，為教育教學(xué)改革服務(wù)），這個部分的許多文章，就是體現(xiàn)了作者最近幾年的努力。

作者簡介

朱永新，1958年生，曾任蘇州市主管教育的副市長，現(xiàn)為全國人大常委，民進(jìn)中央副主席，中國教育學(xué)會副會長，蘇州大學(xué)教育系教授、博士生導(dǎo)師。2007年第七屆中國改革十大新聞人物、中華十大財智人物，2006年中國十大教育英才，2005年中央電視臺“感動中國”候選人，2003年《南

書籍目錄

第一編  過一種幸福完整的教育生活  新教育實驗的理論與實踐  過一種幸福完整的教育生活  共讀共寫共同生活  新教育精神  我們，也可以改變世界  新教育：如何從優(yōu)秀到卓越第二編  借一雙發(fā)現(xiàn)教育問題的慧眼  中國古代教育思想的發(fā)展軌跡與主要特質(zhì)  科舉與中國古代教育  20世紀(jì)中國教育的回顧與展望  日本教育發(fā)展的成就與問題  蘇霍姆林斯基與“書香校園”建設(shè)第三編  做一個扎根教育田野的“泥腿子”  科學(xué)發(fā)展觀與中國教育改革  創(chuàng)新教育與教育創(chuàng)新  教育現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化  關(guān)于基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展問題的研究  關(guān)于素質(zhì)教育幾個問題的思考  關(guān)于農(nóng)村教育問題的探索  關(guān)于我國義務(wù)教育發(fā)展的幾點政策建議  關(guān)于高等教育幾個熱點問題的分析附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第一編　過一種幸福完整的教育生活　　新教育實驗的理論與實踐　　對“新教育”一詞大家并不陌生。在西方教育發(fā)展史中，從20世紀(jì)初到50年代，占據(jù)了主導(dǎo)地位的便是新教育思想，其代表人物有被稱為“新教育之父”的英國教育家雷迪，以及巴德利、懷德海、沛西·能等，此外還有德國教育家利茨、法國教育家德摩林、比利時教育家德可樂利、瑞典教育家愛倫·凱。他們主張建立符合現(xiàn)代社會需要的教育，在各自的國家建立“新學(xué)?！保钪谋闶抢椎蟿?chuàng)建的“阿博茨霍爾姆學(xué)校”。雷迪認(rèn)為，學(xué)校的任務(wù)主要是促進(jìn)兒童個人的自由發(fā)展，即身體和心靈的健全發(fā)展，而不是用書本知識去壓抑兒童的發(fā)展?！　≡谖覈招兄壬苍鞔_提出“新教育”的概念，他在1919年發(fā)表的《試驗主義與新教育》中講了這樣一段話：“夫教育之真理無窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊，有發(fā)明之力者雖舊必新，無發(fā)明之力者，雖新必舊，故新教育之所以新，舊教育之所以舊，則視其發(fā)明能力耳?！焙退瑫r代的很多人，對新教育和舊教育也都有自己的認(rèn)識。蔡元培先生就有一篇文章——《論新教育和舊教育之起點》；陳鶴琴先生把活教育作為舊教育的對立面，他沒有明確提出新教育，但是活教育實際上就是一種新教育；黃炎培先生也在他的很多論著中多次使用新教育的概念。到了1949年，毛澤東主席在闡述我們國家發(fā)展的教育方針以及一系列教育問題時，也明確提出，“建設(shè)新教育要在老解放區(qū)的教育經(jīng)驗為基礎(chǔ)，吸收舊教育某些有用的東西”?！　⌒碌臅r代總是要呼喚新的教育，一個時代理應(yīng)有一個時代的教育特征。進(jìn)入21世紀(jì)，中國的教育如何發(fā)展，如何建構(gòu)具有時代特征的“新教育”，已成為眾多有識之士深切關(guān)注的重大論題?！　∫?、夢想與反思：新教育實驗的緣起　　縱觀中國教育最近幾十年的發(fā)展歷程，在肯定教育獲得巨大發(fā)展成就的同時，我們也不得不遺憾地承認(rèn)，中國教育，尤其是基礎(chǔ)教育中理想主義的色彩還是較少，缺乏應(yīng)有的對現(xiàn)實目標(biāo)的批判和超越；中國教育片面追求與現(xiàn)實的適應(yīng)和協(xié)調(diào)，在一定程度上削弱了教育引領(lǐng)時代、提升社會的功能。　　國際21世紀(jì)教育委員會提出過“教育：必要的烏托邦”這一命題。“必要的烏托邦”意味著教育必須具有一種著眼于未來的精神。波蘭教育哲學(xué)家蘇科多斯基說得好：“著眼于未來的教育表達(dá)了這樣一種信念：目前的現(xiàn)實不是唯一的現(xiàn)實，因而不能構(gòu)成教育的唯一要求。著眼未來的教育精神超越了目前的范圍，以共創(chuàng)明天的現(xiàn)實為目標(biāo)?！薄氨匾臑跬邪睢边€意味著在人們越來越受現(xiàn)實功利羈絆，越來越被實利主義限制了生命意義的拓展之時，由于教育體現(xiàn)著對人類生活最高境界的訴求，保留了對于超越實利的、非功利的價值的追求，至少還可以寄希望于教育使人對人在現(xiàn)實中的病態(tài)和畸型保持警覺，對人的純功利沖動起到平衡和矯正作用?！　∪藗儗Α盀跬邪睢笔怯衅姷?，大抵是應(yīng)了米蘭·昆德拉的這句話：“拼命擠進(jìn)天堂的大門，但當(dāng)大門在身后呼然關(guān)上時，卻發(fā)現(xiàn)自己在地獄里?！钡?，人們忘了可以賦予它新的內(nèi)涵：去掉空想，留下理想；追逐夢想，成為現(xiàn)實。人們忘了，“征服世界的將是這樣一些人：開始的時候，他們試圖找到理想中的樂園；最終，當(dāng)他們無法找到的時候，就親手創(chuàng)造了它”。（喬治·蕭伯納）　　正是基于這樣的思考，在2000年由南京師范大學(xué)出版社出版的《我的教育理想》一書中，我發(fā)表了《我心中的理想學(xué)?！贰段倚闹械睦硐虢處煛贰段倚闹械睦硐胄ｉL》《我心中的理想學(xué)生》《我心中的理想父母》系列文章，算是用遠(yuǎn)大的教育理想去擁抱新世紀(jì)的第一縷陽光；緊接著，在2002年由人民教育出版社出版的《新教育之夢》中，除了保留并充實前面的5個“理想”之外，我還新增了“理想的德育”“理想的智育”“理想的體育”“理想的美育”“理想的勞動技術(shù)教育”等章節(jié)。我有這樣一個信念：一個沒有理想的人不可能走多遠(yuǎn)；一個沒有理想的學(xué)校，也不可能走多遠(yuǎn)；一個沒有理想的教育，更加不可能走多遠(yuǎn)。教育的理想境界是：成為學(xué)生享受成長快樂的理想樂園，成為教師實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展的理想舞臺，成為學(xué)校提升教育品質(zhì)的理想平臺，成為學(xué)生、教師、學(xué)校共同發(fā)展的理想空間?！　〉?，僅有理想是不夠的。這些理念，這些“理想”能變成現(xiàn)實嗎？能不能描繪出屬于教育的今天而不是明天的實踐藍(lán)圖？于是，我們開始“行動”。　　2002年10月，新教育實驗在蘇州昆山玉峰實驗學(xué)校啟動；2003年，新教育實驗參與學(xué)校達(dá)到了上百個，遍及江蘇、安徽、山東、上海、吉林、廣東等10多個省市；2004年年初，新教育實驗被批準(zhǔn)為教育部“十五”規(guī)劃重點課題；截至今日，已有全國21個省市的217所學(xué)校參加實驗，其中掛牌學(xué)校87所，這些學(xué)校包括了北京清華附小、中關(guān)村一小，哈爾濱南馬路小學(xué)，山西運城人民路小學(xué)、臨汾實驗小學(xué)，江蘇常熟實驗小學(xué)等省內(nèi)外名校，并形成了江蘇蘇州的張家港、泰州的姜堰，河北石家莊的橋西區(qū)這三個實驗區(qū)?！　　度嗣袢請蟆贰ⅰ督夥湃請蟆?、《光明日報》、《人民教育》、《中國教育報》、《中國青年報》、中央電視臺等國內(nèi)多家強勢媒體對新教育實驗進(jìn)行了報道、給予了關(guān)注?！吨袊逃龍蟆吩?jīng)對新教育實驗做出過這樣的評價：“‘生于毫末’的新教育實驗雖然尚未成就‘合抱之木’，卻已成為當(dāng)今中國教育改革的一支奇葩。用北京師范大學(xué)一位教授的話說，“它已與國家新課程改革、葉瀾主持的新基礎(chǔ)教育實驗形成三足鼎立之勢，并且昭示出了獨特魅力與昂然生機?！薄赌巷L(fēng)窗》對新教育進(jìn)行了如下評價：“可以斷定的是，作為一場對抗‘教育異化’的實驗，理想主義者試圖從源頭上救贖中國教育危機的努力，起碼可以視作以‘人的教育’為旨要的‘新希望工程’的剪彩儀式?！薄　《?、人本與行動：新教育實驗的理念　?。ㄒ唬榱艘磺腥?，為了人的一切　　為什么是為了一切人而不是為了每位學(xué)生？因為，我們覺得教育實際上是一個大的概念，是包含了人類生存、生活并且發(fā)展的全部的這樣一個概念。我們不僅要關(guān)注學(xué)生，而且要關(guān)注教師，關(guān)注一切和教育相關(guān)的人，無論他是貧困的，還是富貴的；是愚昧的，還是智睿的；是健全的，還是殘疾的。　　為什么是為了人的一切而不是為了學(xué)生的一切？因為，我們覺得沒有教師的發(fā)展就沒有學(xué)生的發(fā)展；沒有父母的發(fā)展，也可能沒有學(xué)生的發(fā)展。尤其重要的是，十六大提出了“人的全面發(fā)展”理念，因此，當(dāng)前社會發(fā)展應(yīng)由“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”逐步過渡到“以人的發(fā)展為中心”上來，人的發(fā)展才是硬道理。為了一切的人，為了人的一切，這是我們的核心理念。　　我們主張以人的個體生命為本位，根據(jù)個人發(fā)展的需要確定教育的目標(biāo)并實施教育。我們希望從知識的人本化和學(xué)習(xí)的人本化出發(fā)，引導(dǎo)教育圈中每一個人發(fā)展個性，舒展自我，在教育中將人提高到“人”的高度，最終把人“還原”為“人”，達(dá)到人的“自我實現(xiàn)”。　?。ǘ┙探o學(xué)生一生有用的東西　　“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個人尤其借助于其青年時代所受的教育，能夠形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情?！睘槭裁葱抡n程提出要在知識和技能基礎(chǔ)上重視過程和方法，重視情感態(tài)度與價值觀呢？其潛臺詞是：教科書對孩子有用，但管不了孩子一生，因此教材編得再好，不能解決學(xué)生所有的問題；考試是一種選拔，但更多的是知識和技能的選拔，因此考試考得再好，不一定能在往后的工作和人生中胸懷遠(yuǎn)志、實現(xiàn)自我?，F(xiàn)在蘇州藍(lán)纓學(xué)校任校長的陸一鵬先生，曾經(jīng)讓他那些當(dāng)年以優(yōu)異成績考入高校的南師大附中學(xué)生重做兩三年前的高考題，結(jié)果成績糟糕透頂。客觀地說，把讓學(xué)生考取一所好大學(xué)作為我們基礎(chǔ)教育的目標(biāo)之一是符合當(dāng)前教育消費者，也就是人民群眾意愿的；但作為終結(jié)目標(biāo)、唯一目標(biāo)，則是實用主義、急功近利的表現(xiàn)，那樣會使我們的學(xué)生走出校門后“剩下來的東西”不多，會使我們的國家我們的民族，當(dāng)然也包括我們的城市，在未來的世界競爭中喪失“核心競爭力”?！　。ㄈ┲匾暰駹顟B(tài)，倡導(dǎo)成功體驗　　一位詩人說過這樣的話：世界上許多事情都可以等待，唯有孩子們的事情不能等待，因為孩子的名字叫“今天”。如果孩子的“今天”是失魂落魄，是萎靡不振，是痛苦難熬，是得過且過……那還有什么啟碇的索，還有什么鼓風(fēng)的帆，還有什么定向的舵？還有什么健康，還有什么快樂，還有什么自信，還有什么向上可言？還有什么理想，還有什么未來？蘇霍姆林斯基于1969年10月至1970年4月完成，但因與世長辭未及答辯的博士論文《全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題》中有這么一段：“培養(yǎng)全面發(fā)展的人的技巧和藝術(shù)就在于：教師要善于在每一個學(xué)生面前，甚至是最平庸的、在智力發(fā)展上最有困難的學(xué)生面前，都向他打開他的精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個領(lǐng)域里達(dá)到頂點，顯示自己，宣告大寫的‘我’的存在，從人的自尊感的泉源中汲取力量，感到自己并不低人一等，而是一個精神豐富的人?！迸囵B(yǎng)一個人積極的態(tài)度非常重要。學(xué)校教育要努力讓學(xué)生在教育中獲得成功的體驗，而后在成功的體驗中確立新的目標(biāo)，求得更大的進(jìn)步。學(xué)校教育要使學(xué)生能夠不斷地感受成功，不斷地體驗成功，從而能夠不斷地相信自我，不斷地挑戰(zhàn)自我。學(xué)生的“成功”，不能再僅僅停留在“一考定終身”這樣一個層面上；要倡導(dǎo)教育的“新成功主義”思想，著眼于個性發(fā)展，著力于特長形成?！　。ㄋ模娬{(diào)個性發(fā)展，注重特色教育　　個性發(fā)展是指個人在稟賦、氣質(zhì)、興趣、情感、思維等方面的潛在資質(zhì)得到發(fā)現(xiàn)，心靈自由和精神世界的獨特性得到尊重，思考的批判性、思維的獨特性和思想的創(chuàng)造性得到鼓勵。總而言之，在心理方面存在的個別差異性得到正視和發(fā)展。在教育從培養(yǎng)造就“接班人”走向“使每一個人都能成為他自己”的今天，不僅學(xué)生，教師也要走個性發(fā)展的路徑，要由“個性化的教師”來培養(yǎng)“個性化的學(xué)生”。而個性發(fā)展的至高境界就是前面所說的精神發(fā)展。至于特色教育，特色并不意味著圓滿，但特色就是卓越。企業(yè)如此，學(xué)校如此，凡事莫不如此。去年，美國《時代周刊》評選世界九大新興科技城市，蘇州是唯一入選的亞洲城市。那么，能說蘇州就是亞洲最好的城市嗎？當(dāng)然不能。但蘇州有它的特色，它是一個把傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得很完美的一個城市，它有一體兩翼的城市格局，又有兩千五百多年的文明底蘊，是外商投資的聚集地。學(xué)校也是這樣，沒有自己的特色，是談不上輝煌的。對個體生命來說也是如此?！　　?/pre>




編輯推薦
　　對于教育工作者來說，這是一部很值得一看的書籍。它以事實向我們展示了一種不同于現(xiàn)今一般教育而更接近于理想的教育，它不是可望而不可及的。當(dāng)然它也并不是完美無缺的。否則教育的研究與發(fā)展也就終結(jié)了?！　‖F(xiàn)在的教育已經(jīng)陷入了非常短視的物質(zhì)化的功利主義泥沼，而教育最終必將返璞歸真走出這樣的功利主義泥沼。教育必須關(guān)注人的心靈，教育必須關(guān)注學(xué)生未來的可持續(xù)發(fā)展！任何事情必須按它自身的客觀規(guī)律去做，教育也同樣必須按教育自身的規(guī)律去做。舍此別無它途。





圖書封面






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