卓越領(lǐng)導(dǎo)者的智慧

前言

領(lǐng)導(dǎo)智慧，是我多年來所專注的研究方向。幾年前，我曾出版了《領(lǐng)導(dǎo)智慧》、《周易中的領(lǐng)導(dǎo)智慧》、《三國中的領(lǐng)導(dǎo)智慧》三本書，作為投石問路，竟收到了意想不到的效果，多次再版和印刷，銷量不斷攀升。有位讀者，也是一位企業(yè)總裁，偶然閱讀，居然愛不釋手，系列書籍整購三套，辦公室一套，家中書房一套，車中還放置一套，隨時(shí)玩讀。讀者如此，著者怎能不欣懷？《卓越領(lǐng)導(dǎo)者的智慧》，起源于我在清華大學(xué)“國學(xué)精粹與基業(yè)常青高級(jí)研修班”和北京大學(xué)“中國企業(yè)精英修心融智高級(jí)研修班”、“國學(xué)智慧與卓越領(lǐng)導(dǎo)力高級(jí)總裁研究班”的講學(xué)稿，是我在領(lǐng)導(dǎo)智慧這個(gè)研究領(lǐng)域里的繼續(xù)開拓。卓越領(lǐng)導(dǎo)者是當(dāng)今社會(huì)最重要的資源，一個(gè)組織的成功往往取決于領(lǐng)導(dǎo)的卓越。舒展幾千年人類文明的歷史畫卷，幾乎每一個(gè)卓越的組織和卓越的業(yè)績都與一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)者相聯(lián)系。文景之治與漢文帝和漢武帝，貞觀之治與李世民，康乾盛世與康熙和乾隆，福特公司與亨利·福特，松下公司與松下幸之助，微軟公司與比爾·蓋茨……正是這些領(lǐng)導(dǎo)者的卓越，才使得這些組織從成功走向卓越；也正是由于這些卓越領(lǐng)導(dǎo)者的“領(lǐng)銜主演”，人類文明的歷史畫卷才格外絢麗多彩。領(lǐng)導(dǎo)者的卓越領(lǐng)導(dǎo)是通過領(lǐng)導(dǎo)力來體現(xiàn)的。領(lǐng)導(dǎo)力就是一種看到事物本質(zhì)的觀察能力；一種辨別組織前進(jìn)方向的前瞻能力；一種可以根據(jù)外部和內(nèi)部環(huán)境的變化做出戰(zhàn)略選擇的決策能力；一種處理復(fù)雜性、突發(fā)性、危機(jī)性問題的技術(shù)能力；一種影響他人的號(hào)召能力。真正卓越的領(lǐng)導(dǎo)力，并不是領(lǐng)導(dǎo)者與生俱來的能力，卓越領(lǐng)導(dǎo)力來源于領(lǐng)導(dǎo)者的智慧。智慧，是人們把讀書學(xué)習(xí)獲得的概念、規(guī)則、規(guī)律等顯性知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)積淀起來的經(jīng)驗(yàn)等隱性知識(shí)相碰撞后從心靈中產(chǎn)生出來的活性知識(shí)，即“辨析判斷，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的能力”（《辭書》為智慧下的定義）。領(lǐng)導(dǎo)智慧，則是領(lǐng)導(dǎo)者在一定的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力的基礎(chǔ)上，從上下幾千年的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)中積淀起來的領(lǐng)導(dǎo)理論、領(lǐng)導(dǎo)模式、領(lǐng)導(dǎo)手段和領(lǐng)導(dǎo)方式方法的結(jié)晶，是靈活和富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思維方式和行為方式。領(lǐng)導(dǎo)力是“智慧的物理力量”的綜合表現(xiàn)，換句話說，就是領(lǐng)導(dǎo)智慧蘊(yùn)含著巨大的領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)力就是因偉大智慧的釋放而彰顯的征服力。美國前總統(tǒng)哈里·杜魯門曾經(jīng)把領(lǐng)導(dǎo)力定義為：讓別人做他本來不一定想做的事情，而且喜愛這樣做。沒有領(lǐng)導(dǎo)智慧，領(lǐng)導(dǎo)力只能是蒼白、零碎的口號(hào)。倘若沒有領(lǐng)導(dǎo)智慧，即使你受過高深的教育，即使你在專業(yè)領(lǐng)域受過尖端的訓(xùn)練，是本行業(yè)的天之驕子，你在自己所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)中也很有可能難展宏圖。但是，如果你能夠在原有才干的基礎(chǔ)上增加領(lǐng)導(dǎo)智慧，你就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：你可以讓所有的人接受你的思想，而不會(huì)遭遇任何反抗；你所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)前途光明坦蕩。有無領(lǐng)導(dǎo)智慧，或領(lǐng)導(dǎo)智慧的多少，決定了領(lǐng)導(dǎo)力品質(zhì)的優(yōu)劣，進(jìn)而決定了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者是卓越還是平庸。卓越的領(lǐng)導(dǎo)者必然是最偉大的領(lǐng)導(dǎo)智慧的傳承人。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的特殊性和個(gè)性，決定了領(lǐng)導(dǎo)智慧具有多樣性。領(lǐng)導(dǎo)智慧不是“領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)方程式”的固定答案，僵死的東西中是找不到智慧的。領(lǐng)導(dǎo)智慧是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中因人、因地、因事、因時(shí)而隨機(jī)制宜的東西。因此，領(lǐng)導(dǎo)智慧不同于按照一定模式、規(guī)范、程序運(yùn)用的一般領(lǐng)導(dǎo)方法，而是特殊靈活、美妙的領(lǐng)導(dǎo)技巧；是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律和領(lǐng)導(dǎo)方法的創(chuàng)造性運(yùn)用；是領(lǐng)導(dǎo)者在處理領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的主與次、先與后、內(nèi)與外、進(jìn)與退、急與緩、粗與細(xì)、剛與柔、松與緊、迂與直、軟與硬、冷與熱、放與收、動(dòng)與靜、快與慢、大與小、全局與局部、一般與特殊、集中與分散、直接與間接、精確與模糊時(shí)掌握的分寸與火候。

內(nèi)容概要

　　從優(yōu)秀到卓越，是每一位管理者孜孜以求的?！蹲吭筋I(lǐng)導(dǎo)者的智慧》作為目前國內(nèi)體系比較新穎完整、理論與實(shí)際緊密聯(lián)系且富有中國特色的領(lǐng)導(dǎo)智慧“知識(shí)大餐”，旨在解讀領(lǐng)導(dǎo)者如何培養(yǎng)自身領(lǐng)導(dǎo)智慧，從而成長為卓越領(lǐng)導(dǎo)者。書中吸收了西方最新研究的領(lǐng)導(dǎo)理論和領(lǐng)導(dǎo)模式，運(yùn)用鮮活的故事、簡練的語言解讀領(lǐng)導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)智慧，讓領(lǐng)導(dǎo)智慧變得靈動(dòng)，具有質(zhì)感和美感，有助于提升領(lǐng)導(dǎo)者的洞察力和思考深度。無論對(duì)各大院校工商管理、公共管理本科生，MBA、MPA、EMBA學(xué)員，還是對(duì)大中型企業(yè)和黨政機(jī)關(guān)的管理者，都具較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和參考價(jià)值。

作者簡介

陳樹文，1955年生，遼寧省桓仁縣人。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士?，F(xiàn)任大連理工大學(xué)管理學(xué)院人力資源管理系主任、教授，博士生導(dǎo)師。兼任中國人力資源開發(fā)指導(dǎo)委員會(huì)副會(huì)長，大連市社會(huì)保障研究中心主任，大連市人才研究中心副主任。20世紀(jì)70年代初，曾任桓仁縣團(tuán)縣委書記。1977年考入大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后在吉林大學(xué)任教10年。90年代主要是從政，先后擔(dān)任過遼寧省本溪縣副縣長，本溪市證券監(jiān)督管理辦公室主任，本溪市對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易委員會(huì)主任。21世紀(jì)伊始，調(diào)入大連理工大學(xué)任教。

書籍目錄

第一篇　理論基礎(chǔ)篇　第一章　卓越領(lǐng)導(dǎo)者智慧的觀念 一、觀念的重要性 二、領(lǐng)導(dǎo)觀念的基礎(chǔ)——人與人性 三、西方的人性假設(shè) 四、中國古代的“霸道”、“王道”和“雜道” 第二章　卓越領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì) 一、領(lǐng)導(dǎo)者的智商 二、領(lǐng)導(dǎo)者的情商 三、領(lǐng)導(dǎo)者的逆商 四、智商、情商、逆商與成功的關(guān)系 第三章　卓越領(lǐng)導(dǎo)的基本原理 一、善用資源，人人可用 二、量才適位，高能為核 三、和而不同，差異互補(bǔ) 四、文化凝聚，領(lǐng)導(dǎo)使命 五、激勵(lì)強(qiáng)化，調(diào)動(dòng)情緒 六、執(zhí)經(jīng)達(dá)變，系統(tǒng)思考 第二篇　領(lǐng)導(dǎo)實(shí)務(wù)篇　第四章　卓越領(lǐng)導(dǎo)者的用權(quán)智慧 一、領(lǐng)導(dǎo)者的五項(xiàng)權(quán)力說 二、領(lǐng)導(dǎo)者的集權(quán)智慧 三、領(lǐng)導(dǎo)者的分權(quán)智慧 四、領(lǐng)導(dǎo)者的授權(quán)智慧 五、運(yùn)用權(quán)力的境界與領(lǐng)導(dǎo)法則 第五章　卓越領(lǐng)導(dǎo)者的用人智慧 一、為政之本在于選賢任能 二、人才的類型 三、人才的識(shí)別 四、人才的任用 五、中國古代用人的境界 第六章　卓越領(lǐng)導(dǎo)者的用“勢(shì)”智慧 一、領(lǐng)導(dǎo)者的“度勢(shì)”智慧 二、領(lǐng)導(dǎo)者的“謀勢(shì)”智慧 三、領(lǐng)導(dǎo)者的“乘勢(shì)”智慧 四、領(lǐng)導(dǎo)者的“導(dǎo)勢(shì)”智慧 五、領(lǐng)導(dǎo)者的“借勢(shì)”智慧 六、領(lǐng)導(dǎo)者的“蓄勢(shì)”智慧 七、領(lǐng)導(dǎo)者的“造勢(shì)”智慧 八、領(lǐng)導(dǎo)者的“轉(zhuǎn)勢(shì)”智慧第七章　卓越領(lǐng)導(dǎo)者的危機(jī)領(lǐng)導(dǎo)智慧 一、危機(jī)的概念和分類 二、危機(jī)事件產(chǎn)生的原因和特點(diǎn) 三、危機(jī)事件的防范 四、危機(jī)事件的發(fā)生過程 五、危機(jī)事件的處理藝術(shù) 六、危機(jī)事件中的溝通 七、危機(jī)事件中領(lǐng)導(dǎo)者的心理素質(zhì) 八、危機(jī)事件的問責(zé)制 第八章　卓越領(lǐng)導(dǎo)者“點(diǎn)”的領(lǐng)導(dǎo)智慧 一、“點(diǎn)”式領(lǐng)導(dǎo)智慧的機(jī)理 二、發(fā)展的“制高點(diǎn)” 三、開拓的“創(chuàng)新點(diǎn)” 四、突出的“重點(diǎn)” 五、把握矛盾的“關(guān)鍵點(diǎn)” 六、主攻的“難點(diǎn)” 七、多項(xiàng)工作的“結(jié)合點(diǎn)” 八、事物性質(zhì)的“基本點(diǎn)” 九、利益關(guān)系的“平衡點(diǎn)” 十、事物發(fā)展的“適度點(diǎn)” 十一、擱置“分歧點(diǎn)” 第九章　卓越領(lǐng)導(dǎo)者“圓”的領(lǐng)導(dǎo)智慧 一、“圓”與領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的關(guān)系 二、“圓”與“點(diǎn)”的關(guān)系 三、“圓”與“方”的關(guān)系 四、領(lǐng)導(dǎo)者的“圓而神”之道 第十章　卓越正職領(lǐng)導(dǎo)者的智慧 一、正職的特征 二、正職領(lǐng)導(dǎo)者的思維品質(zhì) 三、正職領(lǐng)導(dǎo)者的統(tǒng)帥智慧 四、正職領(lǐng)導(dǎo)者與下屬共事的智慧 五、領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的智慧 第十一章　卓越副職領(lǐng)導(dǎo)者的智慧 一、正確處理好三個(gè)關(guān)系 二、副職要給正職當(dāng)好參謀 三、向正職進(jìn)諫的藝術(shù) 四、適度“越權(quán)”的藝術(shù) 五、副職也要唱好“主角” 六、副職間的共事藝術(shù) 第三篇　領(lǐng)導(dǎo)智慧提升篇　第十二章　《周易》中的領(lǐng)導(dǎo)智慧 一、領(lǐng)導(dǎo)力智慧 二、領(lǐng)導(dǎo)方法智慧 三、領(lǐng)導(dǎo)思想智慧 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：“斷之子獨(dú)”的含義是：在決策之中，為了防止政出多門、政令不一，領(lǐng)導(dǎo)者一定要把決策權(quán)掌握在自己手中，一定要關(guān)起門來拍板。拍板權(quán)只可集中不可分散，只能獨(dú)攬，不能放權(quán)。這個(gè)權(quán)力必要時(shí)一定要掌握在一把手手中。領(lǐng)導(dǎo)者在拍板的時(shí)候，不論對(duì)備選方案支持還是反對(duì)，都必須提出自己的一系列明確的看法，當(dāng)獨(dú)斷的結(jié)果與大家的意見一致時(shí)，便是從善如流；即使最后的想法與大家的意見相左，但作為領(lǐng)導(dǎo)者亦應(yīng)該大膽做出決定，因?yàn)橛袝r(shí)也需要力排眾議。這也充分體現(xiàn)了民主與集中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。如果只知道“謀之于眾”而不懂得“斷之于獨(dú)”，只懂得民主的重要性，而不懂得集中的重要性，那就是一位平庸的領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)然，“斷之于獨(dú)”僅對(duì)決策權(quán)而言，不等于權(quán)力可以無限集中和上移。否則，就是集權(quán)主義和權(quán)威至上論，應(yīng)為領(lǐng)導(dǎo)所戒。雖說“謀之子眾，斷之子獨(dú)”在決策三階段各有其責(zé)、各有側(cè)重。然而，“謀貴眾”與“斷貴獨(dú)’’是有機(jī)的結(jié)合體，“謀”為“斷”提供充分依據(jù)，“謀”是為了“斷”，同時(shí)，”斷”后的執(zhí)行，又有賴于先前“謀”的參與度，如何在“謀之子眾’’和“斷之子獨(dú)”之間找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，既保證決策的正確性，又能使決策得以順利實(shí)施，才是領(lǐng)導(dǎo)者集權(quán)智慧的體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者若能拿捏好這樣的“黃金分割點(diǎn)”，對(duì)整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)都大有益處。謀之子眾，是謀事之基。能斷不獨(dú)斷，走群眾路線；掌權(quán)不攬權(quán)，借眾人之力?，F(xiàn)代社會(huì)高度復(fù)雜化，整體化，少數(shù)人的意志已越來越不能左右局勢(shì)，要使方針、政策正確制定與貫徹、落實(shí)，必須謀之子眾。謀之子眾是把共識(shí)作為決策的基礎(chǔ)。但是卓有成效的決策者往往不求意見一致，而是十分喜歡聽取不同的想法。

編輯推薦

《卓越領(lǐng)導(dǎo)者的智慧》是由清華大學(xué)出版社出版的。

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