頓與漸

內(nèi)容概要

“覺悟——解脫”，是一個(gè)次第分明的漸修過程，還是自性的直接證入，一了頓了？佛性為本有，還是始有？成佛被視為本性的回歸，還是歷經(jīng)萬劫后的功德圓滿？是悟后修，還是修后悟？等等。這些傳統(tǒng)中國(guó)佛教中糾纏千百年有問題，可歸結(jié)為佛教哲學(xué)界的一組重要概念——頓與漸?；蛟S，對(duì)于真正的學(xué)佛者來說，只有徑直修行，不存在這些觀念上的困擾。但對(duì)學(xué)術(shù)研究而言，通過哲學(xué)史、思想史的角度深入考察這些概念的產(chǎn)生與演變，及在不同語境下的意義，對(duì)于我們從知識(shí)層面上了解中國(guó)佛教無疑具有正面價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

彼得·N.格里高瑞(Peter N.Gregory)，哈佛大學(xué)哲學(xué)博士。曾任伊利諾大學(xué)宗教研究課程教師、黑田佛教與人類價(jià)值研究所所長(zhǎng)兼行政主管，現(xiàn)任史密斯大學(xué)宗教與東亞研究教授。他的研究集中在中世中國(guó)佛教，特別是隋唐時(shí)代的禪和華嚴(yán)傳統(tǒng)，在該領(lǐng)域出版了包括《宗密與佛教的中國(guó)化》在內(nèi)的七部著作。在黑田研究所期間，他主編了“東亞佛教研究系列”和“東亞佛教經(jīng)典”兩套叢書。近來，他的研究與教學(xué)日益轉(zhuǎn)向美國(guó)佛教，與人合編了《修學(xué)佛教的女人：美國(guó)經(jīng)驗(yàn)》一書。

書籍目錄

總序譯序?qū)а砸?、頓漸之爭(zhēng)  心鏡  頓悟或同時(shí)了悟：漢藏佛教術(shù)語簡(jiǎn)評(píng)  成佛如煉金：佛教思想和修行中精進(jìn)與直顯的隱喻二、中國(guó)佛教中的頓與漸  再論道生之頓悟論  頓漸一如：智的天臺(tái)觀  神會(huì)與初期禪學(xué)中的頓悟說  頓悟漸修：宗密對(duì)心的分析  看話禪之捷徑：中國(guó)禪佛教頓悟行的演變?nèi)?、文化中的類似現(xiàn)象  中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)中的頓與漸：以禪喻詩(shī)的考查  繪畫史和繪畫理論中董其昌的“南北宗論”再思考后記：“覺悟”的宗教思考作者簡(jiǎn)介索引

章節(jié)摘錄

　　一、頓漸之爭(zhēng)　　心鏡　　戴密微　　我尊奉你，我靈魂和波浪的孩子，一面鏡子的珍寶，這鏡子分享世界！　　——瓦雷里．Narcisse　　　《壇經(jīng)》(Satra de lEstrade)，據(jù)信是由禪宗六祖慧能(638-713)暮年在北粵韶州一所佛寺的講堂說法而來。在《壇經(jīng)》的引言中，慧能述及自己修行開始的經(jīng)過：當(dāng)初他是五祖寺院里目不識(shí)丁的舂米小徒，其時(shí)曾與一位名叫神秀(606-706)的同門交流偈頌——慧能的弟子們此后曾反駁這位神秀；捍衛(wèi)其師禪宗六祖的稱號(hào)?！　∩裥阗嗜眨骸　∩硎瞧刑針?，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！　』勰芤源速首鞔穑骸　∑刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃？　　中國(guó)佛教徒所共知的這些偈文激起的解釋甚眾，最近的一種新解是中央研究院陳寅恪先生發(fā)表在《清華學(xué)報(bào)》(1932年6月)上的一篇文章。陳寅恪先生是當(dāng)代國(guó)學(xué)大師之一，也是中國(guó)佛教研究中最優(yōu)秀的學(xué)者。他輕松地指明了這些偈文的拙質(zhì)，指出了《壇經(jīng)》多多少少的民問淵源：在那些不識(shí)字的階層中，慧能的弟子神會(huì)(卒于760年)的學(xué)說激起了一場(chǎng)趨向反智主義(anti-intellectu-aliste)和寂靜主義(qui6tiste)的狂熱改革運(yùn)動(dòng)，《壇經(jīng)》這部作品就約在八世紀(jì)下半葉產(chǎn)生于這些階層中。佛經(jīng)傳統(tǒng)認(rèn)為，佛陀是在菩提樹(bodhi-druma)下證得菩提(bodhi)的，而在《壇經(jīng)》中，菩提樹喻指人身的非實(shí)體性，構(gòu)成一個(gè)突兀且不當(dāng)?shù)钠┯?，此外還有大量的佛教經(jīng)典詞語在其中以新奇且時(shí)常古怪的涵義得到了重新解釋。通常是取喻于芭蕉樹，因?yàn)榘沤稑涞那o干剝除后卻不能發(fā)現(xiàn)任何實(shí)在之物。對(duì)此，陳寅恪先生援引了一條歸之于曇倫(卒于624年左右的禪師)的禪話。曇倫是一位徹底的寂靜主義者，他沉浸于禪定而從未出關(guān)，從不從事任何禮拜，也從不研覽經(jīng)籍。相反，他的老師卻提倡漸進(jìn)的禪定。一日，老師勸告曇倫要像剝洋蔥一樣學(xué)習(xí)凈化遮蔽本心的情識(shí)妄念：“一一重剝卻，然后得凈。”曇倫答日：“若有見蔥：可有剝削；本來無蔥，何所剝也？”這場(chǎng)談話從七世紀(jì)末就見于一部高僧傳記，陳寅恪先生從中看到了慧能偈文的來源之一；出于地理原因，蔥在這里取代了芭蕉樹。至于鏡子的比喻，陳寅恪說同樣能在八世紀(jì)初的一個(gè)作品中找到，據(jù)這一作品所載，五世紀(jì)的一位長(zhǎng)老曾將“大道”一絕對(duì)者(Iabsolu)的清凈自性比作太陽的光芒，只要遮蔽太陽的云霧消散，太陽的光芒就隨之自然顯現(xiàn)；也就是比之于一面銅鏡的光亮，同樣，只要我們拭去鏡面所覆蓋的灰塵，這面銅鏡就會(huì)顯現(xiàn)出它整體的清凈。

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