額爾古納河右岸

用戶評(píng)論 (總計(jì)26條)

•   　　 額爾古納河右岸。依然是一個(gè)人平凡而熱烈的一生，一個(gè)人視角見證了一個(gè)民族的悲歡離合，一直到這個(gè)民族逐漸消失在歷史長河里，那些沒寫出來的卻比寫出來的更讓人感到沉重與無奈，生活在現(xiàn)代社會(huì)的邊緣人，想做些什么，束手無策，想安慰，不對(duì)，說什么都沒有資格，我也只能做個(gè)見證者，不對(duì)，我就是一個(gè)路人，剛好看到了這幕的路人。
  　　 其實(shí)代入感太強(qiáng)不是什么好事，可是~說句矯情的，作為一個(gè)有人文主義情懷的青年。除了悲傷還能做些什么，當(dāng)時(shí)代的滾滾洪流順潮而下，那些卑微的人還能做些什么，只有記錄。那句話說的沒錯(cuò)，小說是一個(gè)民族的秘史。嗯，秘史。
•   　　這是一篇書評(píng)，恩，我寫這篇文章是因?yàn)檫@在昨天的這個(gè)時(shí)候我把“額爾古納書評(píng)”記到了我的any.do上。看到這里，你可以認(rèn)為這是一篇any.do的軟文.
  　　　　
  　　　　so, 書評(píng)應(yīng)該怎么寫呢？
  　　　　
  　　　　 作者，對(duì)，說說作者。遲子建，這本書之前我一直以為是個(gè)男的。好吧，女的，東北，黑龍江人。大興安嶺師范畢業(yè)，還參加過魯迅文學(xué)研究班。
  　　　　 這本書獲得了第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，恩，第五屆的矛獎(jiǎng)是阿來的《塵埃落定》，已有一部電視劇，應(yīng)該拍成電影叫《西藏往事》只談風(fēng)月，莫談國事。
  　　　　
  　　　　回到正題，在東北邊塞的額爾古納河右岸，生活著我們56個(gè)民族之一的鄂溫克族，世代生活在大興安嶺的中俄交接。相傳其祖先從遙遠(yuǎn)的貝加爾湖遷徙而來，有點(diǎn)遠(yuǎn)，就是大漢忠臣蘇武牧羊的地方。
  　　　　
  　　　　內(nèi)容呢，故事的時(shí)間截取自民國到建國后的特殊時(shí)段，包括抗日和解放戰(zhàn)爭，當(dāng)然還有滿洲國時(shí)期和建國后的土地改革和“引土下山”。
  　　　　
  　　　　故事的背景選擇很重要，如果把主角放在一個(gè)腥風(fēng)血雨的環(huán)境，那對(duì)作者的故事敘述能力就降低了一個(gè)層級(jí)，畢竟渾水摸魚比無風(fēng)起浪要輕松很多。
  　　　　這篇小說的人物設(shè)定很特別，首先，科普一下鄂溫克族的歷史：世代生活在大興安嶺的山間，與馴鹿為生，隨馴鹿遷徙而遷徙，居家旅行殺人越貨必備馴鹿。信奉薩滿，敬畏自然之神。還處于原始社會(huì)，父系氏族，男人打獵，女人在家生孩子曬肉干熟皮子。
  　　　　主要人物是個(gè)女人，酋長的女兒，兩人丈夫和弟弟也分別作了酋長。因此幫中事務(wù)也多少有些參合。
  　　　　
  　　　　 這不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是部落內(nèi)的薩滿。薩滿文化：薩滿教是我國古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期。薩滿教是一種原始的多 神教，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們把各種自然物和變化莫測的自然現(xiàn)象，與人類生活本身聯(lián)系起來，賦予它們以主觀的意識(shí)，從而對(duì)它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀念，即萬 物有靈。有的薩滿可以結(jié)婚，有點(diǎn)就不能結(jié)婚。
  　　　　
  　　　　 故事中的第一位薩滿就沒有結(jié)婚，在意中人孀居之后還遭到其家庭的阻撓不能與之在一起，按理說自由原始的山民不應(yīng)該有這樣的倫理觀念而且在相似的女真、蒙古族內(nèi)為積累存家族財(cái)富哥死從弟的風(fēng)俗一直有，不知道這一設(shè)定是作者主觀臆斷還是那一支的獨(dú)特。
  　　　　
  　　　　 第二位薩滿是在已經(jīng)結(jié)婚后收到神的指示，在原薩滿死后三年繼承其衣缽，替天行道，守護(hù)山民，狗血的是，新薩滿每次為自別人解決危機(jī)都是以失去自己孩子為代價(jià)的?！吧裥枰粋€(gè)他，我只能用自己的孩子做交換”，所以，小說中新薩滿生了很多孩子。
  　　　　
  　　　　 在蕭紅的《呼蘭河傳》中，也提到了薩滿，不是山上的部落而是漢人的半仙，鄰居家的童養(yǎng)媳過門后一直病病泱泱，婆婆看不下去，雖然還沒圓房但是哪能光吃糧食 不干活，于是請(qǐng)來薩滿跳大神，把姑娘淹在水里死去活來的折騰，最后也沒折騰活。#嗚呼#這個(gè)故事告訴我們，結(jié)婚之后一定要敢于跟婆婆抗?fàn)?。恩，首先，你?先認(rèn)識(shí)婆婆的兒子：（
  　　　　
  　　　　多說一句，薩滿跳大神的裝飾和動(dòng)作跟云貴藏地區(qū)的儺戲有些像，面具/舞步/和敬畏自然諂媚自然的文化本質(zhì)。
  　　　　
  　　　　關(guān)于婚俗，藏族的共妻制可以看看，也是為了讓家族財(cái)富不至于因兄弟分家而瓦解，所以，弟弟們都有可以共用嫂子，有了孩子默認(rèn)是大哥的。
  　　　　其實(shí)，這本書也可以拍成電影《大興安嶺往事》，對(duì)，都是往事，因?yàn)槟切┰嫉幕蚨家呀?jīng)被去勢(shì)一去不復(fù)返了。
  　　　　*忽然感覺到自己責(zé)任重大，要拍很多往事系列的電影，比如廈門往事，山城往事，安東往事，西藏往事，大興安嶺往事blahblah。主角用張曼玉好呢還是迅哥好呢……可愁死我了
  　　　　
  　　　　再說說離我們漸行漸遠(yuǎn)的山野文化。
  　　　　
  　　　　鄂溫克狩獵歸來，獵物要先放血掛在風(fēng)口供神明享用一晚，之后才能自己吃。取之于自然，敬之于自然。
  　　　　
  　　　　 馴鹿是鄂溫克族財(cái)富的象征，只有在僅有的條件下才能宰殺馴鹿，薩滿驅(qū)魔，祭祀神明；在馴鹿群中有專門用來搬家時(shí)馱神明的白色馴鹿，他們代表著這個(gè)部落的神 明，或者說是神與這個(gè)瓦力楞聯(lián)系的紐帶。人類已經(jīng)很長時(shí)間沒有與動(dòng)物和諧相處了，飼養(yǎng)阿貓阿狗不算，因?yàn)槟憬K究不能與他們平等甚至敬畏他們，不把他們當(dāng)作 與你同屬性的自然界的姐妹弟兄。
  　　　　
  　　　　以前看過一個(gè)鄂溫克族的紀(jì)錄片，一個(gè)獵人迷失（比迷路嚴(yán)重一點(diǎn)）在草甸子里，心神恍惚，于是感悟到是自己太久沒有與神明交流，遂拿出短刀在額 頭上劃開一道口子，低頭讓鮮血滴到水洼里，在血滴逐漸散去的水面，老獵人也看到了自己被水面撕碎的臉。想起來了，那獵人是鄂溫克族最后一個(gè)獵人，后來，那 獵人在神明的指引下找到了走出草甸子的路?！蹲詈蟮墨C人》
  　　　　與其說鄂溫克族是在與自然和諧相處，不如說是因敬畏神明而能與自己相處。
  　　　　一想到明天要去上臭班還和諧個(gè)pi啊
  　　　　
  　　　　抱歉，我不會(huì)寫書評(píng)。
  　　　　PS，如果上文中有很多典故或信息點(diǎn)你不知道，那最好還是取關(guān)了吧，有種人是沒有人看才更加能肆無忌憚。我們習(xí)慣稱這種人為神經(jīng)病則個(gè)。
  　　　　你失眠或者不失眠，反正床在那里，不離不棄得等著睡你。
  　　
  　　=====================
  　　有人指出文中信息錯(cuò)誤，右岸系鄂溫克族歷史而非鄂倫春，才發(fā)現(xiàn)自己把兩個(gè)民族搞混了。查了一下兩個(gè)民族的區(qū)別：
  　　兩族族源相同，與蒙古族關(guān)系緊密，均系阿爾泰語系和通古斯語系，只是因后來的遷徙而出現(xiàn)差別，鄂倫春族靠近俄羅斯與黑龍江接壤一帶活動(dòng)，而鄂倫春族則在內(nèi)蒙古與黑龍江接壤一帶。
•   　　 花了很長一段時(shí)間來讀它，因?yàn)闆]有大段的時(shí)間。真正讀它的時(shí)候，又讀得很緩慢，像一杯甘甜的酒，想喝又在喝的時(shí)候不那么舍得。
  　　 這真是一本好書。
  　　 情境的描寫讓人心動(dòng)，雖然我并不喜歡北方。鄂溫克人天然對(duì)自然的愛和敬重，每一株草每一棵樹都和人們平等，都帶著從生而來的生命與宿命，像這個(gè)世界就是讓所有看見所有的一場過程。河流，雪花，河岸，每一種活著或者死去的動(dòng)物，相互的聯(lián)系是宇宙可以發(fā)現(xiàn)和感知的秘密，鄂溫克人知道，薩滿知道。
  　　 語言的描述像詩歌一樣，就像他們內(nèi)心與詩歌一樣的情懷?；钪褪桥Τ@首歌。
  　　歲月流走，從年輕到垂暮，讀起來，聽起來，就像一首史詩。
•   　　 我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。一本小說的開頭，多少?zèng)Q定了小說的質(zhì)量。比如陳忠實(shí)的白鹿原開頭這樣寫到：白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人。右岸的開頭蒼涼感仿佛圍座在一位白發(fā)蒼蒼的老者旁，聽她講訴睡前地故事，悲涼卻具有魔力。
  　　 第一次讀到如此美地文學(xué)作品，這就是我喜歡女作家的獨(dú)特之處。她如同在講故事，又如同在作畫，你讀書時(shí)會(huì)驚奇地稱：原來世上還有如此美麗、純潔的地方，原來世上還有如此勇敢、可信的生靈。原來世上還有如此質(zhì)樸、團(tuán)結(jié)的族人。
  　　 全劇終，雖然早已知道鄂溫克族人最終決定下山定居，但通讀后你仍對(duì)這個(gè)民族的衰亡而感到惋惜，對(duì)同化他們的漢人感到憎惡。我們總是在撕裂一個(gè)鮮活生命的同時(shí)，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們不容忍身邊異族的存在，我們抵觸它、排擠它，直到它們消失時(shí)，又為再也感受不到的差異而惋惜。沙合力和索瑪?shù)谋瘎〔荒苤还炙麄儯吘股钤谝蝗簼h人孩子中的鄂溫克族小孩是被當(dāng)作異類看待的。
  　　 喜歡右岸的另一個(gè)原因是它給人生的希望。從清晨部開始，就不斷有人凋亡，先是林克再是達(dá)瑪拉、尼都薩滿等等等等，但書中每一個(gè)人悲劇地結(jié)束生命后，總會(huì)有一位新人來填充部落，像拉吉達(dá)、馬伊堪、杰芙琳娜，他們被早己安排的命運(yùn)來演繹他們的戲份。雖然最后生活在山上的獵民不足兩百人，馴鹿也只有六七百只，但這相比余華＜活著＞的結(jié)尾，這已經(jīng)太多太多了。
  　　 這是我讀右岸中最喜歡的一句話：我這一生見過的河流太多太多了。它們有的狹長，有的寬闊；有的彎曲，有的平直；有的水流急促，有的則風(fēng)平浪靜。它們的名字，基本是我們命名的。而這些河流，大都是額爾古納河的支流，或者是支流的支流。鄂克爾族的血脈就像額爾古納河的支流，可能己經(jīng)稀疏，但仍然在流淌，住在樓房中的子孫可能就是靠祖祖輩輩口口相傳的故事將這一血脈繼續(xù)傳承下去。
•   　　作者以鄂溫克氏族最后一位酋長的女人的身份自述，講述了游牧民族的生活以及中國的發(fā)展和一些重要?dú)v史事件如抗日文革等對(duì)他們的影響。他們敬畏自然，跟著馴鹿搬遷，在山中打獵，跳舞。他們有自己的神。他們有自由的愛情，產(chǎn)生于電光石火之間。除了游牧民族的人，作者還刻畫了俄羅斯的商人，日本人，漢奸，文革時(shí)下鄉(xiāng)的人。人物都有各自的性格，同時(shí)也有各自性格中的缺陷，可是他們內(nèi)心大都是善良的，或者說，有道德底線的。然而隨著他們與山下文化的交流，他們那股淳樸的民風(fēng)逐漸喪失了，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程流向世俗。畫家伊蓮娜，在這兩端苦苦掙扎，最終在洗畫筆時(shí)溺水。
  　　妮浩是最后一位薩滿，她跳神時(shí)每救一個(gè)人，自己就要死去一個(gè)孩子，但救人是她的職責(zé)，即便是馬糞包，偷馴鹿的人這樣的壞蛋，她依然犧牲自己的孩子相救。最終，馬糞包回歸正義，偷馴鹿的人也幫她找回了貝爾娜。她的生死觀已經(jīng)超越了世俗。
  　　伐木工人進(jìn)入森林，是游牧民族的末日，也是森林的末日。游牧民族下山，剩下零星的火力茍延殘息，讓我們?yōu)橹畤@惋
  　　
•   　　因?yàn)樯『鸵恍┢渌氖虑?，額爾古納的百年歷史，我竟然斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月。
  　　
  　　看到尾聲的時(shí)候，正好自己也遇到了對(duì)生死的困惑。免不了感嘆一番。
  　　
  　　有時(shí)候不得不想，所謂文明，我們究竟得到了什么。物質(zhì)的發(fā)展，文明的進(jìn)化，造就了對(duì)人生的探索，以為如尼采般探究一下生與死的意義，仿佛自己就是精神上升華了。好像那些沒有開化的游牧部落，還死守著拜天地敬鬼神的荒謬之說，就是無知的似的?？墒牵以趺纯偸怯X得，這書里的人們，尤其是這風(fēng)燭殘年的老奶奶，才是真正對(duì)人生吃透了看明白了？
  　　
  　　我不知道該怎么去面對(duì)死亡。不管是親人的，還是自己的。以前大言不慚，說如果自己得了絕癥，絕不治療，要體面地死去。可是真的到了這一天，雖然還是覺得諱疾忌醫(yī)，但卻沒有這么堅(jiān)定了。畢竟，走在老輩們前面，這是萬萬不忍心的。
  　　
  　　可是，茍延殘喘，也還是斗不過命運(yùn)，該走的，終究是要走的。死了之后，我會(huì)變成什么？變成低我一等的豬么？然后又死了呢？再變成狗么？再然后呢？貓？老鼠？蟑螂？螞蟻？最后呢？很小的時(shí)候，我就在腦海里演練過這個(gè)鏈條，最后的結(jié)論是，想不下去了?，F(xiàn)在，也還是一樣地困惑。
  　　
  　　以前看《蓮花生大士》，說人死了之后有一個(gè)中陰的階段。不是太懂。不管怎么樣，人死了，都會(huì)各有各的去處，全憑這一輩子的造化。想來，我既不會(huì)上天堂，也斷下不了地獄。莫非是游走于各處？
  　　
  　　唉。
•   　　三年前的夏天，我追尋遲子建的畫筆來到額爾古納河，大概正式豐水期的緣故吧，河水激流澎湃，恰如我當(dāng)時(shí)長滿了草的心，無法平靜。我雖懷揣著這本書，卻始終無法品讀，更難理解其中飽含的感情。
  　　那次的旅途之后不久，我又去了漠河北極村，那里是遲子建的故鄉(xiāng)，但周圍的人們并沒有講到她，那里留給我最深的印象是酸甜的藍(lán)莓，俊秀挺拔的美人松，還有過火后又重新生長的森林。我奇怪，難道人們已經(jīng)淡忘了嗎？
  　　直到今天，我才有些明白，這真的是一部難得的作品。用一個(gè)90歲的鄂溫克女人的講述，展現(xiàn)了這個(gè)民族的歷史，這片土地的溫情。我驚訝作者對(duì)文字的把握，在它的身上，我看到了《百年孤獨(dú)》神秘的影子，看到了《平凡的世界》那平實(shí)的文字，也看到了《邊城》的美景。在合上書的那一刻，我看到了他們的影子：英俊的林克、悲傷的尼都薩滿、美麗的馬伊堪、無私的妮浩，善良的安道爾。。。。。。
  　　這是一部能讓我眼睛濕潤的書。
•   　　像河水一樣寧靜的文字。
  　　看過遲子建的《魚骨》“旗旗大嬸像一頭母熊似的笨拙地?cái)D出人群，蹲在那一堆魚骨旁”那種身臨其境的細(xì)膩早就有深切感受。
  　　“我是雨和雪的老熟人了，雨雪看老了我,我也把它們給看老了......”這種安詳一開頭就愿意不停的讀下去。
  　　 這本書主要講鄂溫克人在適應(yīng)了漢族人生活方式之前的生活，游牧，部落，巫師，打獵。她說睡覺不看著星星月亮，不聽到風(fēng)聲會(huì)讓她覺得眼瞎耳聾，這句話讓我想起災(zāi)后重建的玉樹藏族人，目前，當(dāng)?shù)啬撩袢腭v混凝土建筑的少之又少，他們一定在想，我們和我們的牛羊有什么罪讓我們這樣看不到天空的地方。
  　　 或許當(dāng)真的要對(duì)誰好的時(shí)候，更應(yīng)該理解一下他們的感受吧，不但是個(gè)體，對(duì)于一個(gè)群體，我們也應(yīng)該聽聽他們想要什么，因?yàn)槲蚁虢o的并不一定是他們想要的。。。
•   　　我讀到第一篇遲子建的小說是《換牛記》，也是我人生中的第一篇小說。在當(dāng)時(shí)我還不知道遲子建，直到上了大學(xué)，在網(wǎng)上知道的。我家就是東北農(nóng)村的，在我小時(shí)候，雖然我小時(shí)候說起來距離現(xiàn)在也沒有那么多年。但那時(shí)候我們總是穿梭于森林和湖泊。我們雖說不以打獵為生，但我還是也有過打鳥捕魚抓野雞的童年?，F(xiàn)在我們村子里的孩子對(duì)這些都很陌生了。在外面讀書看不到星星，每次回家，我都會(huì)在睡覺前看好久的星星，家鄉(xiāng)的星星特別多，可以找到好多星座，銀河也清晰可見。我最愛看北斗七星。當(dāng)時(shí)我媽媽說北斗七星能給別人指路?？墒乾F(xiàn)在，身在城市之中找不到方向時(shí)我卻很難發(fā)現(xiàn)北斗七星的指引。這里會(huì)有云和月，但就是沒有家鄉(xiāng)的那種星星。
  　　說回這篇小說，就如我的標(biāo)題，在讀的時(shí)候我的心里不斷出現(xiàn)兩個(gè)字，那就是溫暖。這是一個(gè)充滿愛的部落。小時(shí)候我總在課堂上發(fā)呆，想象著山上的雪化了，雪水從山上流淌下來，我們就住在那小溪的旁邊。作者描繪的大興安嶺極大地滿足了我兒時(shí)的瞎想，不僅如此，還給了我一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比幻想更美的世界。那里的男人仿佛都有著山一樣的性格，女人也有水一樣的溫柔。雖然不是所有人都是這樣，有好幾個(gè)人的個(gè)性有著強(qiáng)烈的對(duì)比。但要仔細(xì)看的話你會(huì)發(fā)現(xiàn)確實(shí)是這樣，他們都是有著真性情的人。我想這篇小說我是要再讀好多次的，讀書能凈化人的心靈，這句話是在這部小說里得到了深刻的認(rèn)證的。文筆太拙劣，說的好亂，姑且這樣吧
  　　
•   　　風(fēng)葬。從哪里來便要回哪里去。
  　　 生命回歸最原始的靜默，與初始的啼哭相悖。鳥語盈耳，微風(fēng)拂面，軀體輕如羽翼，肉為飛禽而食，骨為風(fēng)月而蝕，似化為春泥而更護(hù)花。勿憂勿思，我想說的并非無關(guān)死亡，但更多的是關(guān)于生命以及重生。
  　　
  　　 歲月之末，頻頻回首卻也已是昨日黃花。我未感嘆時(shí)光飛逝的緣由，只是自己早已將十九年翻滾的記憶打包裝箱，掩映于紅木門之中，只待完全放下，抬頭向前之際，便門扉緊掩。若說我鐵石心腸、冷漠無情也罷，我不想解釋什么，這不重要。我想說的只是，我死之時(shí)便也是重生之際。這語氣有點(diǎn)恐怖，但我很淡然，沒有過多的顧慮殘繞心間，這讓我活的很輕松。
  　　 我滿足于我如今所擁有的，我也羨慕自己無限向往卻無法得到的。我知道，時(shí)間在考驗(yàn)我，也正是這樣，我繼續(xù)存在才有了意義。這不是借口，是種信念，一種堅(jiān)持一直在路上的信念。若問我為什么，我也是不清楚的，應(yīng)該什么都不為，或許答案就在路上，不必強(qiáng)于思考，一切自在我心。
  　　 凡事都從忙里錯(cuò)，誰人知向靜中修。因?yàn)檫@句話，我確定了自己愛上陳坤的心。這種愛是不沾任何風(fēng)塵的，源于敬佩與瞻仰。因此，我想重新審視《巴爾扎克和小裁縫》、《云水謠》或者《花木蘭》，想定格他的每個(gè)眼神，看向他那顆向佛的沉靜的心。我想，人與人的交流靠悟就行了，靠默契而并非言語。
  　　 我們總是編造無數(shù)的借口讓自己停滯在如今狗血而無為的日子里，撫摸狂躁不安的心靈，深深的呼吸。明日何其多，這誰都懂，卻也只是似懂非懂罷了。我想扇自己幾耳刮子，緊握拳頭，便也是下不了狠心的。我并未做錯(cuò)什么，卻也一直在錯(cuò)。錯(cuò)在放不下、喊不出、做不到，這很悲哀，哀而不傷，實(shí)則痛在心里。我無法直接表明自己所想所需所追求的，我是個(gè)懦夫，是個(gè)弱者。現(xiàn)實(shí)給予我很多，我自己給的卻更多，當(dāng)我一直表面上說漠不關(guān)心的時(shí)候，在意依然存在。我一直試著慢慢去歸于生命本質(zhì)上的靜默，任天上云卷云舒，任世間花開花落，而事實(shí)上，我的心也在逐漸適應(yīng)著，這讓我很滿足。
  　　 我的目標(biāo)感理應(yīng)是很強(qiáng)烈的，卻也往往和自由相悖，這只能糾結(jié)一陣子，因?yàn)槲抑?，最終妥協(xié)的始終是自由。但兩者并非水火不相容，卻也魚和熊掌不可兼得。我不再浪費(fèi)時(shí)間在無用的事情上，一天可以完成的決不會(huì)拖至明日，至于結(jié)果，我不想贅述。在只看結(jié)果的今天，過程似乎并不被世人看重，它理應(yīng)屬于自己，不必炫耀，因?yàn)槊魈焓冀K未知。這樣說著說著，好像自己心里住著個(gè)歸隱的智者，不像是自己，但卻也是自己。事實(shí)上，也總有人對(duì)我是女性中的一份子表示懷疑，我想說的是，并非我不是女人或者不女人、不矜持、不嫵媚，而是我女人起來就不是人，所以，我選擇好好做人。先做人，而后做事。
  　　 我在嘗試改變自己，不是更加緊閉心扉，不是更加冷漠相對(duì)，不是更加固執(zhí)己見，也不是更加理智無畏，就像萬千青絲和我的內(nèi)心一起成長，我欣喜于這種改變。孰不知，若有朝一日我不再是我，便會(huì)毫不猶豫剪斷歲月的枝丫，行走在荒蕪之中。希望這一切永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生吧。
  　　 我承認(rèn)我寫不出遲子建那樣純粹的樸實(shí)無華的文字，她是作家，我是個(gè)自由言論者。前者高尚而感染世人，后者只是自言自語而無偉大情操，這并沒讓我覺得羞恥。每個(gè)人活著的方式不同，重如泰山固然偉大，但輕如鴻毛也是對(duì)生命完整的詮釋。一切不求甚解。
  　　 寫此文的初衷是早就有的，但感情的基調(diào)是《額爾古納河右岸》賜予我的。我為此思考了整整一天。寫文字的時(shí)候我喜靜，這是個(gè)讓我享受的過程，最好是在黑夜里，在他人的睡夢(mèng)中獨(dú)醒。
  　　 遲子建讓我成長，這是毋庸置疑的。她的故事讓我愛上夜空，愛上夜空里的星星、彎月、銀河以及月光下的鳥鳴、山澗、叢林以及呼嘯的風(fēng)聲。她的文字讓我頓悟，這無法明了也說不清楚，我有感知。我很慶幸能夠遇見她，在即將走過的十九個(gè)年華的終點(diǎn)，我相信這是緣分。落日伊始，薩滿便開始跳神，直至黑夜降臨、黎明再次到來，我知道他為我而跳，為我的重生而吟唱。月光緩緩淌進(jìn)我的心底，我哭了，一聲啼哭便從風(fēng)葬的方向傳來，久久的在林間回蕩。
  　　
  　　 我所講的并非與死亡無關(guān)，但更多的是關(guān)于生命以及重生。
  　　
  　　
  　　
  　　 2011/12/31 夜
•   　　花了三天看完了這本書，是我最快的速度了。
  　　鄂溫克人一百年的愛恨情仇，像妮浩跳神時(shí)落下的最動(dòng)人的挽歌，寫盡了生離死別和情不得已，讓人潸然淚下。
  　　每個(gè)人的出生都大同小異，但是死亡卻大不一樣。
  　　你越珍貴都東西，總會(huì)離你而去。
  　　
•   　　看到馴鹿的章節(jié)時(shí)，心里一愣，眼前浮起白輪船中的熱愛長角鹿媽媽的外公。
  　　
  　　白鹿泉里也有白鹿，不過這里白鹿的出現(xiàn)像傳說，神奇、靈性、左右了一個(gè)家族的興衰。筆墨不多，卻是個(gè)讓人神往、略帶迷信的引子。
  　　
  　　白輪船之中的長角鹿媽媽，靈性自然是首當(dāng)其沖，緊隨其后的是博愛而溫順的特質(zhì)。她給了這個(gè)民族生命的同時(shí)，也給了他們傷害自己的利器。攀比鹿角的風(fēng)俗一成，便成了他們逐日遠(yuǎn)離故土的無奈。這里的長角鹿媽媽在外公的心中是大自然的物化，美麗、空靈、有母親一樣的溫情與胸懷。艾特瑪托夫筆下的長角鹿已有了人化的特點(diǎn)。
  　　
  　　額爾古納河右岸中的鹿呢，在遲子建的筆下并沒有過多太過正面的描寫，然而文中整個(gè)民族的命運(yùn)其實(shí)是和鹿聯(lián)系在一起的，沒有鹿，便沒有這個(gè)民族。鹿在這里，已不只是神靈的象征，更多的是現(xiàn)實(shí)的、甚至是經(jīng)濟(jì)意義上的必需品，是寒冷季節(jié)里部落子民的希望和溫暖。馴鹿在這里已成為人們了解鄂溫克族族人的窗口。
  　　
  　　然而，無一例外地，愛著鹿的人或者民族，都衰敗了。
  　　我想這大概是和他們對(duì)鹿的信仰和感情息息相關(guān)的。
  　　原始氏族部落常有圖騰崇拜，有崇拜自然現(xiàn)象的如風(fēng)火雷電；有崇拜人類生殖器官的；有崇拜各種動(dòng)物的如虎豹熊等等。大多是為了表達(dá)自己對(duì)此物威力的敬仰，或者是想借助這種威力，或者是為了避免這種威力帶給自己傷害。因此，一個(gè)民族的圖騰為何，在很大程度上反應(yīng)了這個(gè)民族的群體心理狀況。
  　　數(shù)年之前的狼圖騰展示給我們的便是一只小狼為了自由不屈不撓地反抗掙扎的故事。狼本身特有的野性、孤傲、兇猛，也間接地影響了這里人們豪放、熱愛自由的天性。
  　　
  　　
•   　　看完一本書，總會(huì)有些思考，雜七雜八的什么都有。昨晚才看完這本書，讀到后面的時(shí)候我讀出了一種蒼涼的感覺，想到本書開頭主人公發(fā)生的種種事情，到最后老去，真的很傷心。
  　　我一直認(rèn)為一個(gè)人的一生，經(jīng)歷了很多，付出了很多，最后應(yīng)該是美好的，死亡應(yīng)該是一種升華。如果死亡意味著痛苦和黑暗，意味著遺忘和腐爛的話，這本身就是一種巨大的悲哀。是我們每個(gè)人所不能承受的。
  　　一切都已經(jīng)開始，一切也都在慢慢的消逝，最后的最后會(huì)是如何，會(huì)是一片寂靜嗎？會(huì)是一片荒涼嗎？也許是我不夠?yàn)⒚摚苍S是這是人類情感所必須承受的，也許只有童話才能讓我們安慰。
  　　第一次讀遲子建的書，小說中沒有過多的人物情感和心理描寫，沒什么花俏的寫作技巧，就是單純的敘述，不緊不慢的，一件事接著一件事，一副巨大的生活畫卷展現(xiàn)在我面前，我一個(gè)人欣賞著，感嘆著，感悟著！
•   　　
  　　 “我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們看老了。”
  　　
  　　 ——《額爾古納河右岸》/遲子建
  　　
  　　 用一天半的時(shí)間看完了這部長篇，一份來自鄂溫克民族的溫暖感動(dòng)著我。小說中，遲子建以生動(dòng)自然的筆觸刻畫了一群有血有肉，淳樸善良的鄂溫克人和他們民族的愛恨情仇，生息繁衍，最終卻走向暗淡結(jié)局的故事。
  　　
  　　 小說中布置的悲劇情節(jié)似乎要更多一些，特別在后半部分，那些還來不及記住的拗口名字，竟像風(fēng)一樣，消失在作者筆下那陣民族歷史的塵硝中。你會(huì)佩服這個(gè)民族里獵手的勇敢，卻又會(huì)從文字中深感生命的脆弱。堅(jiān)強(qiáng)和脆弱是他們顯現(xiàn)出來最常見的矛盾生存狀態(tài)。
  　　
  　　 這個(gè)懂得憐惜，敬重甚至崇拜大自然的游獵民族讓我想起了《阿凡達(dá)》中那個(gè)人樹相生的外星民族。在影片中，先人離去，會(huì)化作大樹繼續(xù)蔭庇子孫，夜里有發(fā)光的植物，先人樹美麗修長的莖須是與子孫進(jìn)行心靈溝通的渠道。我不禁驚嘆，原來這些原始民族都有一種與大自然對(duì)話的語言，他們才是最接近自然的生靈啊。
  　　
  　　 潘多拉星球強(qiáng)調(diào)一種能量平衡，遵循著能量流動(dòng)和物質(zhì)傳遞的法則。而鄂溫克人則信奉“人的身體本來就是大自然賦予的，死亡只是一種回歸?！倍鯗乜巳顺Ｓ靡环N風(fēng)葬，不管那是人是心愛的馴鹿還是獵物，他們認(rèn)為獵物食用前必須采用風(fēng)葬，不然食用的肉便是不干凈的。顯然，這個(gè)世界很早就存在弱肉強(qiáng)食的法則，不同的是鄂溫克人和潘多拉星球上的好獵手們都以一種感恩甚至崇敬的心情面對(duì)自己的獵物，在他們看來那是大自然的饋贈(zèng)。讀著他們處理獵物的情節(jié)時(shí)，我的腦海中不時(shí)浮現(xiàn)《阿凡達(dá)》的一幕：女主角親自為獵物拔出自己的箭，撫摸著掙扎的野獸，口中呢喃：“你將回歸土地，與圣母同在......”
  　　
  　　 生物書上說“能量流動(dòng)是單向的，并逐級(jí)遞減。”生活在大興安嶺的這群以馴鹿相依為命的鄂溫克人，或許永遠(yuǎn)也總結(jié)不出這樣的話。但是沒有誰比他們更接近陽光，皓月，山林，草地，火焰，清風(fēng)，沒有誰比他們更諳熟風(fēng)雨雷電，四季變幻的自然規(guī)律，盡管他們一生都無法逃脫自然的災(zāi)害，或許他們從不逃脫，他們就是自然之子啊。對(duì)于自然，他們從不過度索取，會(huì)為砍掉一棵生氣勃勃的樹而心疼不已。
  　　
  　　 可是，也許這是最后一個(gè)游獵民族了。由于原始森林的銳減和動(dòng)物的減少，他們頻頻搬遷，適合放養(yǎng)馴鹿的土地越來越少，年輕一代陸續(xù)下山尋求出路?，F(xiàn)代文明的發(fā)展不可避免地把這個(gè)弱小民族逼上絕路......
  　　
  　　 合卷，幻想，夕陽里一位年輕的獵手，騎在馴鹿上，手持弓箭，緩緩地離去，消失在遙遠(yuǎn)的山巒中......
•   　　遲子建的這篇作品，帶我們領(lǐng)略了一個(gè)少數(shù)民族——生活在山林中的鄂溫克族人的風(fēng)情。這是一個(gè)以狩獵為生，和馴鹿有著深厚感情的民族。這是一群民風(fēng)淳樸的人，他們以大地為伴，以高山河流為友，在他們中間，上演著一幕幕悲歡離合，生生死死。
  　　書的開篇很精彩，深深地吸引了我，同樣，書的前半部分也十分好看，尤其是寫達(dá)西和他的獵鷹那些篇幅。但是，越到后來，作者有點(diǎn)陷入一種循環(huán)，死亡的循環(huán)。
  　　
  　　這個(gè)題材是我喜歡的，但是作者講的故事不是我喜歡的。
  　　
  　　鄂溫克族是個(gè)信奉神靈的民族，妮浩做了薩滿以后，每當(dāng)要救一個(gè)人，每當(dāng)她跳一次神，就必須以犧牲自己的孩子為代價(jià)。這是我始終想不通的。為什么前一個(gè)薩滿（主人公的額格都阿瑪）不用如此，而妮浩卻要有孩子死去？如果這是真實(shí)的，我可以接受，甚至欣賞這個(gè)故事。但這應(yīng)該是作者編出來的，而且顯得有點(diǎn)虛假。當(dāng)妮浩的一個(gè)個(gè)孩子接連死去，當(dāng)妮浩的第三個(gè)孩子死去，我產(chǎn)生了審美疲勞，甚至有點(diǎn)厭惡下面會(huì)再有妮浩的孩子死去的情節(jié)。
  　　在我看來，這部小說就是講這些人一個(gè)個(gè)是怎么死去的，他們各有各的死法，都是那么的離奇，作者花了很多筆墨來描寫這些人的死亡。我也說不上為什么，感覺不好，大概作者想給其中的每個(gè)人物找一個(gè)歸宿，可是，為什么不把篇幅用在寫其他事情上呢？
  　　還有一個(gè)缺陷，故事從頭到尾跨越了很長的時(shí)間，但我在作者的敘述中，卻看不出來人物（比如部落里的下一代，下一代的下一代）隨著時(shí)間的進(jìn)步，好像每一代的人都說著同樣的話，做著同樣的事，所以我時(shí)常被眾多的人名轉(zhuǎn)暈，經(jīng)常要停下來想某個(gè)人是屬于哪一代的，是誰的子孫，和誰誰誰是什么關(guān)系。少數(shù)民族的名字太多，很容易讓人看暈。
  　　作者以她自己為主人公，把所有的人物故事穿插到一起。但是作者有點(diǎn)將自己以及自己的兩位伴侶過于完美化，他們沒有缺陷，也好像沒有什么煩惱。這，讀起來很好，但是讀過后會(huì)覺得不真實(shí)。
  　　不過還是感謝作者帶我們走進(jìn)了一個(gè)未知的領(lǐng)域，去關(guān)注這樣一群人的生活，看完這本書，我在網(wǎng)上查了馴鹿，鄂溫克族，我想，作為作者，她的努力已經(jīng)成功了。
•   　　關(guān)于民族，關(guān)于部落。展現(xiàn)在我眼前的是聞所未聞，見所未見的來自遙遠(yuǎn)東北的別樣景致。我們生活在現(xiàn)代的都市，繁華的夜光，爆炸的資訊和匆忙的腳步，身邊充斥著各種各樣的文字，尤其以一些所謂青春文學(xué)，華麗辭藻和不經(jīng)推敲的浮夸劇情阻塞心靈，使人愈發(fā)膚淺和浮躁。《右岸》的質(zhì)樸可以凈化靈魂，相比無聊小說虐心的情節(jié)讓人看著壓抑，《右岸》帶給我的是晴朗的感動(dòng)。就像書里一直出現(xiàn)的祥和山林，日月星辰。它是我天空中的皓月。雖然沒有瑪魯神，卻也依然可以有像這個(gè)古老民族一樣的單純和對(duì)于自然的敬畏和對(duì)于美好的執(zhí)著。
•   　　 很久沒有讀這類純文學(xué)作品。
  　　 一些快餐類，說教類，心靈雞湯的小說充斥身邊。
  　　 這本書讀了很久，看完很受震動(dòng)。
  　　 只能一句話形容，就是，為這本書花費(fèi)的時(shí)間沒有白白浪費(fèi)。
  　　 它很像那部著名小說，百年孤獨(dú)。
  　　
  　　 鄂溫克人的最后一個(gè)女酋長的口述歷史。
  　　 記得的人物不多。
  　　 比如她的叔父薩滿。送給她母親一條羽毛裙子。
  　　 她母親跳舞而死。
  　　 叔父也是跳神而死。
  　　
  　　 妮娜成為新的薩滿。
  　　 每幫助一次別人，她的孩子就會(huì)被上天奪走。
  　　
  　　 大手的伊萬。漂亮卻未能嫁人的馬伊堪。
  　　 可愛天生愚癡的安草兒，以及西班。
  　　
  　　 伊蓮娜為民族留下了一副史詩般的畫。
  　　 西班希望給民族創(chuàng)造自己的文字。
  　　
  　　 人們?cè)谏搅掷镞w徙，生活，繁衍。
  　　 他們敬畏自然，山林，樹木。河流以及馴鹿。
  　　 山林的減少，讓他們無法更好的生存下去。
  　　 他們的生活，樸素簡單，卻充滿詩意。
  　　
  　　 不知酋長還活著么？
  　　 孤獨(dú)也將繼續(xù)下去。
•   　　
  　　 鄂溫克版的《活著》，除了有類似《活著》的那種對(duì)生命的愛恨情仇、生離死別的刻畫和記述外，特有的民族風(fēng)情和關(guān)于土著民族在文明大潮中的掙扎、不適和無可奈何地被主流文明所席卷的宏大悲愴?！拔摇钡墓适拢莺频墓适?，以及里面各式各樣的人物的故事，以愛情抑或成長為主線，深深地打動(dòng)了我。跋中那個(gè)關(guān)于澳洲土著人的不凡的愛、寬容以及在現(xiàn)代社會(huì)的不適也令人動(dòng)容。
  　　
  　　 如作者所愿，我們看到了展開的那幅民族畫卷：敢愛敢恨、勇敢、專情、有大愛、為愛而生為愛而死、敬畏自然、服從天命、狩獵游牧而居的鄂溫克族的有血有肉的生活畫面。我常在想那一個(gè)個(gè)愛情故事：同樣的好人，不一樣的命運(yùn)，悲歡離合，實(shí)在是充滿人生五味。也許像里面的“我”一樣，體驗(yàn)過無悔的愛情選擇，找到對(duì)的人，閱盡這些人間繁華與命運(yùn)捉弄的無奈后，才能如此寧靜又磅礴地將人生娓娓道來。
  　　
  　　 第一部分“清晨”的技術(shù)略顯干枯冗長，缺乏情節(jié)，后面則是越來越引人入勝，驚喜不斷。
•   　　大約用了兩三天讀完遲子建的《額爾古納河右岸》，其實(shí)篇幅不長，只是每天看一會(huì)兒，畢竟還有些其他雜亂的事情。我非常喜歡這本書，也好久沒動(dòng)筆了，突然覺得應(yīng)該隨著這本書寫點(diǎn)什么，那就漫無邊際地鋪開說起來吧。
  　　
  　　整本書以鄂溫克族人最后一個(gè)酋長的女人的口吻，用一天的時(shí)間回憶并講述了這個(gè)在遙遠(yuǎn)年代從拉穆湖（貝加爾湖）遷徙而來到額爾古納河右岸的游牧民族的一支，在整個(gè)二十世紀(jì)的七代人的滄桑歷程。打獵、訓(xùn)養(yǎng)馴鹿、隨著季節(jié)沿著額爾古納河右岸在森林中遷徙是鄂溫克人的符號(hào)。人物確實(shí)有些多而且少數(shù)民族的名字不容易記憶，讀的過程中要多加注意梳理才好。
  　　
  　　小說以一個(gè)深遠(yuǎn)而蒼涼的自述口吻開始，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們看老了”。在整個(gè)讀的過程中和讀完之后，感受最直接也是最深的就是這個(gè)民族蒼茫中那種巨大的人性力量，多處的情節(jié)我都感到眼眶的濕潤，但是顯然不是悲傷或者極樂，而是那種我的語言都難以描繪的震撼人心的力量的感動(dòng)。鄂溫克人口稀少，百年來面對(duì)著數(shù)不清的天災(zāi)人禍而竭力抗?fàn)??！拔摇钡母赣H林克死于雷擊，“我”的姐姐列娜和第一任丈夫拉吉達(dá)死于雪災(zāi)，第二任丈夫也就是酋長瓦羅加死于熊的掌下，拉吉達(dá)的族人除了他的弟弟都死于瘟疫。但是當(dāng)鄂溫克人面對(duì)這些時(shí)的抗?fàn)巺s在于虔誠和平靜，這其中巨大的人性的力量真的讓人難以想象。當(dāng)失去親人時(shí)鄂溫克人會(huì)選擇風(fēng)葬或者土葬，他們相信鄂溫克人的靈魂將歸于天空和山巒。河流、山川和森林是鄂溫克人的神。“我的父母一個(gè)歸于雷電，一個(gè)歸于舞蹈”，這其中透出的是怎樣一種深邃的憂郁和虔誠。當(dāng)悲傷過后，他們依然選擇繼續(xù)歡笑、圍著篝火舞蹈和喝酒。死亡在他們看來其實(shí)更多是一種神性的儀式，例如“我”的母親達(dá)瑪拉死亡前最后的舞蹈：
  　　
  　　“我永遠(yuǎn)忘不了母親那天的衣著，她上穿一件米色的鹿皮短衣，下穿尼都薩滿送她的羽毛裙子，腳登一雙高靿兒狍皮靴子。她把花白的劉海和鬢發(fā)掖在長發(fā)里，向后梳，高高綰在腦后，使她的臉顯得格外素凈。……她以前佝僂著腰、彎曲著脖子，像個(gè)罪人似的，把腦袋深深埋進(jìn)懷里。可是那個(gè)瞬間的達(dá)瑪拉卻高昂著頭，腰板挺直，眼睛明亮，讓我們以為看見了另外一個(gè)人。與其說她穿著羽毛裙子，不如說她的身下綴著一片秋天，那些顏色仿佛經(jīng)過了風(fēng)霜的洗禮，五彩斑斕的。”
  　　
  　　作家還以極為細(xì)致的筆觸描寫了族人的日常生活，他們有血有肉，有相互的挖苦，更有讓人落淚的關(guān)懷。他們同樣有著讓人心碎的愛情。按照氏族的規(guī)矩：兄弟兩人，當(dāng)?shù)艿苋ナ罆r(shí)，哥哥不能夠娶弟弟的遺孀為妻，反之則可以。尼都薩滿作為哥哥，不能夠娶林克的遺孀達(dá)瑪拉為妻，但當(dāng)林克去世很久后，尼都薩滿和達(dá)瑪拉有了真摯的感情卻不為氏族的規(guī)矩所容忍。達(dá)瑪拉最后穿上尼都薩滿親手所做的羽毛裙子，與老獵犬伊蘭在舞蹈中死去?！叭绻f閃電化成了利箭，帶走了林克，那么尼都薩滿得到的那支箭，因?yàn)楦街献迥顷惻f的規(guī)矩，已經(jīng)銹跡斑斑?！边@樣的人與人之間沒有任何道理的嚴(yán)苛的道德約束似乎真的是對(duì)人性的桎梏和摧殘。
  　　
  　　而前面所說的種種，其實(shí)都要指向一個(gè)核心的話題——那就是鄂溫克人原始的自然崇拜，他們?cè)谧诮躺闲欧钏_滿教，這是一種典型的多神自然崇拜原始宗教。他們崇拜并深深熱愛著額爾古納河右岸的森林、河流和山巒及其中的一切生命，“我這一生見過多少座山，已經(jīng)記不得了。在我眼中，額爾古納河右岸的每一座山，都是閃爍在大地上的一顆星星。這些星星在春夏季節(jié)是綠色的，秋天是金黃色的，而到了冬天則是銀白色的。我愛它們。它們跟人一樣，也有自己的性格和體態(tài)。有的山矮小而圓潤，像是一個(gè)個(gè)倒扣著的瓦盆；有的山挺拔而清秀地連綿在一起，看上去就像馴鹿伸出的美麗犄角。山上的樹，在我眼中就是一團(tuán)連著一團(tuán)的血肉”。他們不會(huì)砍伐茁壯的樹木來生火而僅僅是采集殘枝敗葉，他們的每一次遷徙之前都要將舊的營地恢復(fù)原貌，他們是真正的與自然融為一體：
  　　
  　　“在我看來，風(fēng)能聽出我的病，流水能聽出我的病，月光也能聽出我的病。病是埋藏在我胸口中的秘密之花。我這一輩子，從來沒有進(jìn)過衛(wèi)生院看過一次病。我郁悶了，就去風(fēng)中站上一站，它會(huì)吹散我心底的愁云；我心煩了，就到河畔去聽聽流水的聲音，它們會(huì)立刻給我?guī)戆矊幍男木?。我這一生能健康地活到九十歲，證明我沒有選錯(cuò)醫(yī)生，我的醫(yī)生就是清風(fēng)流水，日月星辰?！?br /> 　　
  　　在打獵豐收、新人結(jié)合這樣的喜慶時(shí)刻，鄂溫克人總是圍著篝火喝酒、舞蹈和歌唱到深夜甚至天亮，“因?yàn)橹挥姓\實(shí)的人才會(huì)被醉倒”，這是鄂溫克人對(duì)酒的信仰，對(duì)此我也深信不疑。其實(shí)更大的驚奇在于：鄂溫克人這種原始的自然崇拜其實(shí)與尼采所極力推崇的自然道德、酒神精神是如此契合。真正的哲學(xué)恰恰不是在于理性和邏輯，而是在于出于完全非理性的神性的崇拜和信仰。舞蹈、音樂和酒這些能夠帶給靈魂神秘超越的東西才最能激發(fā)最原始也是最強(qiáng)烈的人性的力量。但是悲哀的是，歷史的車輪不可擋，進(jìn)入新世紀(jì)鄂溫克人也被政府要求下山定居，北方民族心靈深處最后一點(diǎn)最深邃震撼的力量也在一點(diǎn)點(diǎn)被風(fēng)化。而遲子建無疑在以她遠(yuǎn)見而深刻的人文關(guān)懷強(qiáng)烈地批評(píng)了這種時(shí)代的大趨勢(shì)，文中以“我”的口吻強(qiáng)烈批評(píng)了漢族人的定居政策和對(duì)大興安嶺的無節(jié)制開發(fā)，并通過《額爾古納河右岸》微弱而有力的吶喊呼吁著對(duì)于這種原始自然神性崇拜精神的保留。我想特別是對(duì)于漢民族，漢民族很早就形成了農(nóng)耕定居的模式，尤其缺乏這種心靈的力量。即使是今日，我所接受到的任何環(huán)境保護(hù)的宣傳教育的出發(fā)點(diǎn)都是基于人類更長遠(yuǎn)的自身生存和經(jīng)濟(jì)利益的考量，絲毫沒有涉及任何人與自然的倫理，沒有涉及人對(duì)自然真正的崇拜和敬畏，真是愚昧到可笑。
  　　
  　　這是我讀的第二部矛盾文學(xué)獎(jiǎng)作品，相比于《穆斯林的葬禮》，拋開不太具有可比性的主題意義等，遲子建在文學(xué)功力上相比于霍達(dá)顯然更勝一籌，無愧當(dāng)代文壇的旗幟性作家，我想我應(yīng)該還會(huì)去讀她其他的作品。蒼茫沉郁的文風(fēng)卻不見絲毫刻意雕琢的痕跡，真的就是一個(gè)九十歲的老人歷盡滄桑的娓娓道來而沒有任何的拖沓。妙語不斷但沒有一點(diǎn)突兀的感覺，“那時(shí)額爾古納河右岸的森林，不僅有遮天蔽日的大樹，而且河流遍布。所以很多小河是沒有名字的。如今這些小河就像劃過天際的流星一樣，大部分已經(jīng)消失”，“我點(diǎn)了點(diǎn)頭，就像夕陽對(duì)著要墜入的山谷點(diǎn)頭一樣”，“北部森林的秋天，就像一個(gè)臉皮薄的人，只要秋風(fēng)多說了它幾句，它就會(huì)沉下臉，抬腿就走”等等諸如此類吧。我相信生長于這片土地的遲子建必定也是得到了山川河流森林之神的啟迪和呵護(hù)才能夠?qū)懗鋈绱藙?dòng)人的文字的。
  　　
  　　二零一三年七月一日于燕園
•   　　 遲子建是個(gè)優(yōu)秀細(xì)膩的女作家，在額爾古納河右岸里，她帶我們?nèi)チ私庖粋€(gè)飼養(yǎng)馴鹿的古老民族。那些神秘純凈都勾著你讀下去讀下去。雖然鄂溫克人享受大自然恩賜的同時(shí)也品嘗著艱辛。他們與嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫.日、文革的斗爭中挺立，在現(xiàn)代文明的擠壓下求生存，雖然少數(shù)民族鄂溫克人的衰落讓人堪憂，還好有遲子建用好讀的文字記錄了這些。
•   　　 我很喜歡這本書，在學(xué)校圖書館還是預(yù)約了兩個(gè)月才借到的，拿到了花了兩天時(shí)間一口氣讀完，意猶未盡。
  　　 我是很偏愛遲子建講故事的方式的。而這個(gè)故事除去這一點(diǎn)還有就是它的題材，鄂溫克族，這個(gè)我只聞其名不知其人的民族，那種宗教、民族文化、游牧等等深深地吸引了我。這
  　　 還是去年看的故事了，當(dāng)年看的太急了，有些囫圇吞棗的感覺，剛剛看完一遍，渾身脫力，那種又高興有疲憊的感覺?；仡^得靜下心來再讀一遍，然后好好寫篇書評(píng)，才算不辜負(fù)這本書。
•   　　《額爾古納河右岸》評(píng)論
  　　其一：
  　　我們告別了小說中那些本不該告別的人
  　　 ——含淚解讀遲子建《額爾古納河右岸》的藝術(shù)境界
  　　
  　　作者：解非
  　　
  　　我以為偉大的方式就是‘愛命運(yùn)’：一切必然的命運(yùn)，非但忍受她，并且熱愛她。
  　　 ——尼采
  　　 遲子建小說的價(jià)值是有目共睹的，她是當(dāng)代一位用心血去寫作的作家，她極其注重感情的審美追求，使得文學(xué)創(chuàng)作成為她生活情趣的一個(gè)很重要的組成部分。在這日趨嘈雜粗俗、急功近利的當(dāng)代文壇，她能夠精細(xì)、巧妙、富有創(chuàng)意地?fù)芘挠?jì)時(shí)器，讓她筆下的每一個(gè)片斷都呈現(xiàn)出無比亮麗的色彩，以智慧的光芒驅(qū)散生活中的陰霾，追求生命的智性與詩性，對(duì)這個(gè)充滿了聲、色、香的世界總是那么充滿激情，喚醒人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，且不為盛名所累自然張揚(yáng)率性的生命個(gè)性，或閑適散淡，或熱烈奔放，或俊逸瀟灑的進(jìn)行著創(chuàng)造性的精神工作，追求生命價(jià)值和情感取向，用真實(shí)的生活姿態(tài)守護(hù)著屬于自己的精神家園。
  　　 遲子建筆下文字向來提倡真、善、美，批判假、丑、惡為主旨，她真誠地對(duì)待生活，對(duì)待藝術(shù)。而這種真誠的品格對(duì)于一個(gè)作家來說是非常難能可貴的。她是一個(gè)很具詩人氣質(zhì)和獨(dú)特精神的作家，從她的成名作《沉睡的大固其固》（大固其固的意思是鄂倫春語：有大馬哈魚的地方）到《額爾古納河右岸》（鄂溫克百年史），雖說歷時(shí)20年。但她的作品里源自于地域性的人文精神一直在她的血脈深處激蕩著，且融進(jìn)了她許多個(gè)人的經(jīng)歷，從而折射出她因自身生命的追求而進(jìn)行的精神探索。她的寫作風(fēng)格和藝術(shù)特色也在這不斷的探索中形成，可以說《額爾古納河右岸》是一部集大成之作。
  　　 遲子建的作品里凝結(jié)著很明顯的俄羅斯文學(xué)的情結(jié)，這也和大興安嶺的地域性分不開，大興安嶺的北部與俄羅斯一水之隔，自古兩岸人民就相互往來，在生活習(xí)性和人文精神上有很多相通之處。如：普希金以‘小人物’命運(yùn)為題材表現(xiàn)同情人民命運(yùn)的民主思想，樸素簡潔的創(chuàng)作風(fēng)格；屠格涅夫在藝術(shù)創(chuàng)作上忠于現(xiàn)實(shí)主義原則，以及擅長描寫自然景色和婦女形象的品味；陀思妥耶夫斯基洞察和刻畫人們心理活動(dòng)的才能，向往道德高尚的美好生活情懷。托爾斯泰的：“說真話，做到言行一致?！钡娜烁聍攘εc作家操守。這些對(duì)于遲子建藝術(shù)個(gè)性的形成都是大有裨益，對(duì)她的文學(xué)寫作都起到了啟蒙與借鑒的作用。這些都在她的《額爾古納河右岸》中很執(zhí)著很深刻地反映了出來，她的作品節(jié)奏鏗鏘，意象明朗，語言別具一格，細(xì)細(xì)品味其中含納的深意，便不難順著巧設(shè)的線索走向精神的高處，從而感悟這位命途多舛的作家對(duì)生命本質(zhì)所作的特殊詮釋，從而產(chǎn)生一種全新的審美品味和感情共鳴。
  　　 遲子建是一位忠實(shí)于自己內(nèi)心情感的作家，在當(dāng)今這個(gè)媚雅與媚俗的中國文壇之上，她一直保持著自己‘不合群’的個(gè)性，始終以一種超然的哲思尋求一種心靈的靜寂與圓滿。她仍然是一個(gè)夢(mèng)想者，不贊頌人生也不詛咒人生，而是懷著不無凄然的心境來觀察與思考著人生。愛以如詩如畫的筆觸來展示北方流域人民的生活，向人們敘述他們的愛與恨，他們的歡樂和悲哀，多愁善感地沉溺在自己的幻想中來構(gòu)思她的小說人物?！额~爾古納河右岸》所講述的故事，遲子建是以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長女人的自述口吻侃侃而談的，如她自己說的： “這是一個(gè)我滿意的蒼涼自述的開頭”。她把自己的小說分為：清晨、正午、黃昏、尾聲四章，就好像是一首民族的‘命運(yùn)交響曲’。這部小說可以用‘悲涼’二字形容作者耳聞目睹的鄂溫克部落的生存現(xiàn)狀，以及這個(gè)行將消失的鄂溫克部落的人文精神、文化底蘊(yùn)、民族特色、堅(jiān)貞愛情……。 小說采用了她喜歡的‘以小見大’的寫作方法，譜寫了一首弱小民族生存抗?fàn)幍耐旄?。小說通過走進(jìn)大自然來重新安頓被社會(huì)意識(shí)形態(tài)摧殘的靈魂，倡導(dǎo)人類、自然、宇宙的原始之和諧。遲子建對(duì)于人與自然之關(guān)系中所蘊(yùn)涵的道德問題的思考，在世界文學(xué)中也是具有超前意義的，這讓她的作品就更加的厚重，顯示出其個(gè)性化與多元化的美學(xué)品味和藝術(shù)價(jià)值。
  　　盧梭說：“人們不會(huì)對(duì)比自己幸福的人產(chǎn)生同感，而只會(huì)對(duì)比我們不幸的人感同身受?！?這個(gè)世界上誰都是渴望幸福的，而生命也不過是一些時(shí)光片斷的集合，它會(huì)按照自然規(guī)律而無情的流逝，這是一個(gè)誰都無法改變的定論。但是，遲子建能以她富于魔力的筆再現(xiàn)這些生命的片段，這對(duì)于一些瀕臨消失的少數(shù)民族鄂溫克人，不能不說是一件功德的好事?！额~爾古納河右岸》是一部鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的歷史，遲子建以獨(dú)具一格的視角、悲天憫人的情懷書寫了這個(gè)弱小民族在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷抗?fàn)幍纳娆F(xiàn)實(shí)，這與世界文學(xué)史中人類學(xué)的大課題也是非常吻合的。
  　　當(dāng)代社會(huì)的拜金主義讓人們的情感空間越來越狹小，而鄂溫克民族能擯棄世俗的誘惑，守衛(wèi)著自己心中的一方凈土，以從容豁達(dá)的生活方式贏得寧靜秩序、和諧富庶，這不能不說是一個(gè)神話一個(gè)奇跡。一個(gè)世紀(jì)過去了，鄂溫克人沒有改變其古老的生存方式，他們的情感世界與世態(tài)炎涼的當(dāng)代社會(huì)正相反，別說‘人’了，就是‘鬼神’在他們的生存空間都那么富有人情味，剛正不阿、事非分明。他們的‘薩滿’是極具俠義精神的‘智靈’。是一種源自于內(nèi)心的、個(gè)人的和自我意識(shí)的信仰，要求個(gè)人對(duì)自己的道德負(fù)責(zé)任，蘊(yùn)藏著很深層次的人類生存的精神實(shí)質(zhì)。而且，鄂溫克人面對(duì)死亡都十分平靜，因?yàn)樗劳鰧?duì)于他們來說也不過是另一種開始，他們認(rèn)為當(dāng)智慧無法解決生存的困頓時(shí)，便需要以一種淡泊、從容的心境來消解困頓，追憶逝去的歲月來安撫躁動(dòng)的心靈和彌補(bǔ)精神的缺憾，這些都是鄂溫克民族的一種非常可貴的精神境界與人格品位，是出世、拙樸、精神固守的美好品格。而鄂溫克人這種仿佛好像是自閉與自矜的性格，實(shí)際上是一種人類精神的獨(dú)立與心靈的良知，也是我們掙脫與超然世俗功利的一把智慧的鑰匙。
  　　《額爾古納河右岸》，描繪的是一種原生態(tài)的少數(shù)民族的生活，他們的故事在小說的敘說中互為穿插、牽引、印證，構(gòu)成一種相互映襯的鏡像結(jié)構(gòu)，仿佛那些彌漫在時(shí)空中觸手可摸的情感，就是我們悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁、心靈的慰籍。這時(shí)的我可以成為鄂溫克民族中的任何一員，與他們一起摯誠地思念那碧波蕩漾、郁郁蒼蒼的森林，執(zhí)拗地懷想那遼闊廣袤、自由人性的雪野。遲子建這部小說給我靈魂的震撼和感動(dòng)是不言而喻的，讀她這部小說時(shí)我的眼前常?；没鲆粋€(gè)很別致的畫面：一個(gè)女孩拉著手風(fēng)琴，在寂寥僻遠(yuǎn)的額爾古納河右岸，沐浴著夕陽、享受著晚風(fēng)，唱著：《紅梅花兒開》《喀秋莎》《在那遙遠(yuǎn)的地方》…… 凄美婉轉(zhuǎn)的音樂，悒郁綿纏的旋律，本色清越的歌聲在暮色中裊裊飄升起來，宛若一只靈慧的鳥兒引領(lǐng)了我的靈魂向上飛翔。讓我恍然看到，冰雪覆蓋的河流上，一架雪橇正踽踽穿行在散發(fā)幽幽藍(lán)光的古老森林與空曠雪野。我真切看到，女孩那幽深明澈的眼里暗含著晶瑩的淚光，而這個(gè)多情善感的女孩就是現(xiàn)在悒郁悲憫的女作家的遲子建。
  　　 我一直喜歡遲子建身上那種仿佛永遠(yuǎn)也拂逆不去的悒郁感傷，也喜歡她那種撫慰人類心靈悲天憫人的情懷，更喜歡她得意時(shí)開心爽朗的笑聲，而這些都構(gòu)成了《額爾古納河右岸》這部小說別具一格，獨(dú)具魅力的藝術(shù)風(fēng)格和意境品位。這至純至美的感人篇章里沉淀的深厚文化底蘊(yùn)，從骨血深處衍傳下來一種人文精神的特質(zhì)，能清涼人們浮燥的靈魂，撫慰人們惶亂的心智，品讀這部作品常常讓我在不知不覺中完成一次超越時(shí)空的精神之旅，直面真實(shí)的人生，本真的人性。因此，我一直固執(zhí)地認(rèn)為遲子建的作品中如果缺少了鄂溫克、鄂倫春、以及北方人特有的地域文化，缺少了白皚皚、冷蒼蒼、涼瑟瑟的雪野景致，缺少了浪漫博愛、質(zhì)樸爽朗的北方的人文精神，她作品中那些豪邁博大、凄美悒郁的神韻就會(huì)蕩然無存。
  　　 《額爾古納河右岸》是以鄂溫克民族的百年歷史為題材，悲涼之霧彌漫全書，極具可讀性，遲子建刻意選擇以一位90歲的酋長的女人來侃侃而談，通過這樣一個(gè)具有滄桑感的人物讓故事具有了很濃郁的原始色彩，小說以人物心靈世界的內(nèi)省來表現(xiàn)人對(duì)自身命運(yùn)深沉的思考。老人沒有用評(píng)價(jià)的口吻來講述歷史，而是通過獨(dú)有的經(jīng)歷敘述了鄂溫克民族的悠久歷史和人脈傳承，以及深厚綿長的民族文化和情感。在自然、民族、文化、宗教、習(xí)俗的風(fēng)云變幻中展現(xiàn)的人性內(nèi)質(zhì)。飽得天地之靈氣，譜寫了一首神秘傳奇，溫婉清澈、深沉摯愛，凄美抑郁的鄂溫克民族的挽歌。
  　　 一支數(shù)百年前貝加爾湖畔與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們追逐馴鹿喜歡的食物而搬遷、游獵，他們?cè)谙硎艽笞匀欢髻n的同時(shí)，也飽受嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的侵害，也歷經(jīng)了日寇的鐵蹄、文革的陰霾、現(xiàn)代文明的擠壓。他們的愛恨情仇，獨(dú)特民風(fēng)，生死傳奇無不顯示了弱小部落頑強(qiáng)的生命和不屈不撓的民族精神。遲子建以自己悲憫的愛心和緩地告訴人們：古老的生活方式的改變絕不能是生拉硬拽式的，更不能居高臨下地任意擺布他人的命運(yùn)，古老部落的消失應(yīng)是自然因素，而不是人為因素。遲子建一直保持著人文傳統(tǒng)中樸素堅(jiān)韌的寫作風(fēng)格，她的小說是散文的語言，詩意的抒情，幽遠(yuǎn)的意境，古雅的美感。她筆下的‘小人物’的生活都是溫暖的、可愛的、智慧的，充滿了一個(gè)作家對(duì)人類精神的關(guān)懷與愛惜，文學(xué)不僅是她主要的精神空間，而成了她十分重要的生命內(nèi)涵?？梢姡徊孔髌返镊攘υ谟谧骷覍?duì)現(xiàn)實(shí)的思考，通過具體、突兀，有趣的情景細(xì)節(jié)展示生活底層的‘小人物’，表現(xiàn)通常意義的淳樸善良，人格魅力，男人胸懷，女性溫柔在不同命運(yùn)的相互包容中真實(shí)地呈現(xiàn)生命的價(jià)值。
  　　鄂溫克人的情愛是真實(shí)的： “他(拉吉達(dá)）親吻著我的一對(duì)乳房，稱他們一個(gè)是他的太陽，一個(gè)是他的月亮，它們會(huì)給他帶來永遠(yuǎn)的光明?！?鄂溫克人的道德是高尚的：做為‘薩滿’的妮浩每當(dāng)用自己的神力救活一個(gè)人的同時(shí)她自己的親骨肉便會(huì)在另一場災(zāi)難中死去，妮浩在選擇生死時(shí)所表現(xiàn)的人格美，可以說是鄂溫克人共有的優(yōu)秀品質(zhì)。小說中妮浩能豁達(dá)的讓‘馬糞包’這樣的壞人、‘部落敵人’的生命得以延續(xù)，她的生死觀早已超越了世俗的界限。由此可見，鄂溫克民族千百年來與森林共進(jìn)退、與馴鹿共存亡的生存態(tài)度和生命價(jià)值是多么的可歌可泣啊。
  　　 我們?cè)谖膶W(xué)中到底希望獲得什么？是明朗自由的生命涌動(dòng)還是恣肆浪漫的靈魂飛翔？遲子建筆下的鄂溫克人的世界是理性的、神奇的、超然的，也是凄涼的、哀傷的、無助的。她對(duì)鄂溫克民族生存現(xiàn)狀的隱憂也是愛莫能助的，小說中細(xì)膩的描寫使我們完全明白人物、事件發(fā)展變化的歷史過程，遲子建對(duì)民族歷史、地域文化的掌握是精當(dāng)準(zhǔn)確的，額爾古納河右岸的鄂溫克民族的生活空間與精神世界，在她的眼里絕不是以現(xiàn)代‘文明人’來回看‘原始人’，這和那些自詡為‘文明人’的作家們那種趾高氣揚(yáng)的文化優(yōu)越感決不能同日而語，她的情感在本質(zhì)上與鄂溫克人是唇齒相依的，她熱愛他們、喜歡他們、同情他們，她用一個(gè)女性細(xì)膩的筆觸展開了一部鄂溫克百年生活變遷的歷史畫卷，這是一個(gè)真正與森林、馴鹿融為一體的值得任何人尊敬的民族。
  　　 《額爾古納河右岸》有意識(shí)地追求人文歷史和地域文化的厚重感，可以感受遲子建寫作這部作品時(shí)的飽滿激情與愛意，她真切地抒發(fā)了對(duì)人類文明進(jìn)程中所戕害的原始的純樸本真的無奈與哀痛，字里行間浸潤著自己對(duì)大林莽、對(duì)鄂溫克人揮之不去的眷戀與緬懷，真如她在最后的《跋》中寫到：“寫完尾聲《半個(gè)月亮》的時(shí)候……我在喝那杯酒的時(shí)候，無比地幸福，又無比地酸楚。因?yàn)槲腋鎰e了小說中那些本不該告別的人。”讀罷，我也潸然而淚下。是的，現(xiàn)實(shí)生活中我們真的要告別了小說中那些本不該告別的大林莽中可愛善良的鄂溫克人了……。
  　　后記：
  　　 尼采說：“我以為偉大的方式就是‘愛命運(yùn)’：一切必然的命運(yùn)，非但忍受她，并且熱愛她。”這個(gè)高喊“上帝死了”的人不要上帝卻“愛命運(yùn)”?？梢姡l不要健康與愛情，誰不愛生命與陽光，誰不想幸福與成功。可到底是誰破壞了鄂溫克人寧靜幸福的生活呢？
  　　 1964年開發(fā)大軍浩浩蕩蕩地挺進(jìn)大興安嶺這片原始森林，百年成才的樟子松、落葉松正如瓦羅加說的：“他們不光是把樹伐了往外運(yùn)，他們天天還燒活著的樹，這林子早晚有一天要被他們砍光、燒光，到時(shí)，我們和馴鹿怎么活呢？”他的話今天已經(jīng)成了事實(shí)，昔日的廣袤的興安林海直到今日的確已是荒山禿嶺了，可沒有一個(gè)鄂溫克人愿意走出這片生養(yǎng)他們的土地，這個(gè)純樸善良溫和的民族是森林的驕子。曾有人動(dòng)員他們說：“馴鹿離開你們一樣能活，下山可以養(yǎng)豬養(yǎng)牛?！倍鯗乜巳嘶卮穑骸拔覀兊鸟Z鹿，它們夏天走路時(shí)踩著露珠兒，吃東西時(shí)身邊有花朵和蝴蝶伴著，喝水時(shí)能看見水里的游魚；冬天呢，它們扒開積雪吃苔蘚的時(shí)候，還能看到埋藏在雪下的紅豆，聽到小鳥的叫聲。豬和牛怎么能跟馴鹿比呢？”這原始本真的心聲是多么的鏗鏘有力、擲地有聲啊。
  　　 《額爾古納河右岸》中有這樣一段敘述：“如果你七十年代來到額爾古納河右岸的森林，一定會(huì)常常與樹間懸掛著的兩樣?xùn)|西相遇：風(fēng)葬的棺木和儲(chǔ)藏物品的“靠老寶”?！边@是我小時(shí)經(jīng)常看到景象，鄂溫克抑或鄂倫春人死后要‘鳳葬’，來自于自然回歸于自然，頗有些‘天人合一’的思想。而‘靠老寶’就是森林里架在樹木上的倉庫，里面有很多‘好吃的’，而且，任何一個(gè)‘靠老寶’都是完全開放的，隨便你享用，這就是鄂溫克人善良的品格與豁達(dá)的精神的具體體現(xiàn)?？墒茄?，這些美麗的原始生活真的就永久留在小說里了，現(xiàn)在荒山禿嶺的大興安嶺早就消失了這些美麗的神話了。
  　　 我直到今天還依然聽到有人把遲子建的《額爾古納河右岸》稱作描寫“野人”的故事。我感到這不是鄂溫克民族的悲哀與恥辱，而是我們這些自詡為文明人的悲哀與恥辱，在善良勇敢豁達(dá)美麗的鄂溫克抑或鄂倫春民族面前，我們漢人惟有羞愧和自責(zé)，正是所謂的現(xiàn)代化建設(shè)無情地侵占和掠奪了鄂溫克民族休養(yǎng)生息的故土和家園。而且，我就是一個(gè)在鄂倫春、鄂溫克部落長大的‘野人’，我這個(gè)漢族女人的生命從六歲起就被這些善良溫婉的人們一次次拯救，我的命運(yùn)也曾被智靈的薩滿大師所預(yù)言，且精當(dāng)準(zhǔn)確，我熱愛這些‘野人’。而且，我從來也都自稱自己是‘野人’，我很自豪。感謝遲子建以她的溫情的魔筆為這些善良美麗勇敢的民族書寫了一部心靈滄桑的史書。
  　　 從遲子建的成名作《沉睡的大固其固》（我給子建小說寫的第一篇評(píng)論）到《額爾古納河右岸》（我給子建小說寫的第二篇評(píng)論），竟歷時(shí)20年之久，這不能不讓我百感交集。共同的成長經(jīng)歷，共同的生活背景，共同的文學(xué)信念…… 共同的一切又讓我們殊途同歸，這些都源自于大興安嶺郁郁蒼蒼的大林莽豐厚的文化底蘊(yùn)與豁達(dá)的精神境界。
  　　
  　　
  　　
  　　其四
  　　蒼涼的傷逝 ——讀《額爾古納河右岸》
  　　張守仁
  　　
  　　總觀中外文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，作家的籍貫和故鄉(xiāng)，對(duì)于他的寫作題材，對(duì)于他營造的文學(xué)世界，起著決定性的作用。魯迅作品與紹興，沈從文作品與湘西，老舍作品與北京，汪曾祺作品與蘇北高郵，肖洛霍夫作品與頓河，?？思{之與美國密西西比州，蕭紅之與呼蘭河，以及現(xiàn)在我們要研討的遲子建作品之黑龍江漠河一帶，莫不如此。作家少年、童年、青年所生活的自然地理環(huán)境，極大地影響著未來作家寫作的品格。故鄉(xiāng)的土地、山水，永遠(yuǎn)是作家的文學(xué)之根。正如遲子建所說：“故鄉(xiāng)和大自然是我文學(xué)世界的太陽和月亮，照亮和溫暖了我的寫作生活?！边t子建的作品，讓我們看到了她家鄉(xiāng)的山巒河流、茂林草香，牛馬魚鷹，星星月亮，還有大自然的清新、神秘和生活在其中的人們的純樸和善良。她從小對(duì)大自然極度敏感，認(rèn)為那里的一花一草、一石一木，都具有生命和靈性。她的眾多作品，像自然那樣樸實(shí)、靈秀，富有詩意?！额~爾古納河右岸》，通過一個(gè)九十歲老人一天的回憶，敘述了鄂溫克民族百年的滄桑史。作者為我們營造了這樣一個(gè)文學(xué)世界：那里有穿著皮衣、劃著樺皮船、以打獵為生的牧民們，那里有夜晚可以看到星星的帳篷，那里有茂密的森林和豐沛的河流，那里有充滿神秘氣息的薩滿教，有人死后實(shí)行風(fēng)葬的習(xí)俗，有長期積淀下來的民族歌舞，更有愛吃苔、石蕊和蘑菇的馴鹿。沉浸在作品之中，我們能聽到馴鹿的鈴聲如晨曲般悠揚(yáng)丁當(dāng)：這位森林之子正踩著露珠，聽著鳥嗚，聞著花香，與蝴蝶作伴，去河邊飲水，并看見了自己清晰的倒影。那真是一個(gè)美好、神奇的世界。
  　　　　作者用懷傷之筆描寫了從貝加爾湖遷徒而來的鄂溫克民族近百年來在自然和社會(huì)極其艱辛的生活條件下繁衍生息的經(jīng)歷，一代代的生老病死、悲歡離合，頑強(qiáng)生存至今。由于受到現(xiàn)代化文明的一步步蠶食,他們最終喪失了生息之地，讀來扼腕嘆息。
  　　　　《額爾古納河右岸》抒情味很濃，有些篇章用的是散文化筆法。這使我聯(lián)想起過去閱讀契訶夫的《草原》、葉蔚林的《在沒有航標(biāo)的河流上》、史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》所得的感受。書中的人物，生活在天地、山水、動(dòng)植物中間，他們和大自然水乳交融、親密無間，真正達(dá)到了“天人合一”的境界。
  　　　　優(yōu)秀的小說，常夾有華彩的散文樂章。屠格涅夫的作品是這樣，孫犁的作品是這樣，《額爾古納河右岸》也是這樣。遲子建筆下的篝火是這樣描寫的：“如果說篝火在白晝的時(shí)候是花苞的話，那么在蒼茫的暮色中，它就羞羞答答地開放了。黑夜降臨時(shí)，它是盛開，到了夜深時(shí)分，它就是怒放了。”她對(duì)鄂溫克男女生死相依的愛情是這樣比喻的：“我是山，你是水。山能生水，水能養(yǎng)山。山水相連，天地永存?！彼龑?duì)大自然的美是這樣欣賞的：“月亮升起來了，不過月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿……”
  　　　　在她筆下，山川如畫，歌舞傳情，美不勝收。
  　　　　但是，當(dāng)黑色的工業(yè)文明鋪天蓋地，洶涌而來之日，正是大地上的綠色生命遭遇厄運(yùn)、漸趨消亡之時(shí)。無計(jì)劃、大規(guī)模的建設(shè)，同時(shí)也帶來了沒有預(yù)料到的、大規(guī)模的破壞。二十世紀(jì)五十年代，我國大批林業(yè)工人開始進(jìn)駐東北山區(qū)。鐵路、公路修到哪兒，拖拉機(jī)、汽車、火車開到哪兒，哪兒的森林就遭殃。植被稀了，河流干了，動(dòng)物就少了，以狩獵為主的游牧民族被抽掉了賴以生存的根基，必然退化、衰落，失去了立足之地。因此，《額爾古納河右岸》是一首傷逝的哀歌。它不僅僅是因?yàn)橛性S多死亡而哀嘆主人公一個(gè)個(gè)親人的離去。鄂溫克人是豁達(dá)的,他們認(rèn)識(shí)到有出生必有死亡，有喜悅必有憂愁，有婚禮必有葬禮。他們像大自然中的動(dòng)植物那樣，從容應(yīng)對(duì)萬物的新陳代謝。他們更加哀嘆的是森林寶庫的消失，綠色家園的破壞。伐木聲代替了鳥鳴，機(jī)煙取代了彩云。和諧被無序擾亂，寧靜被喧鬧污染。美的消逝，令人黯然神傷。著名詩人郭小川曾經(jīng)歌頌過伐木工人在冰天雪地的大興安嶺林區(qū)大干特干的情景，說這是“銀色世界的黃金季節(jié)”。現(xiàn)在看來，詩人錯(cuò)了，這不是“銀色世界的黃金季節(jié)”，而是“銀色世界的黑色季節(jié)”！
  　　　　當(dāng)我們想起上世紀(jì)三十年代初美國經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)，羅斯福總統(tǒng)號(hào)召失業(yè)工人在全國各地大規(guī)模植樹；想起四十年代中期第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，德國各地被同盟國炸得到處是彈坑，阿登納上臺(tái)后首先動(dòng)員每一個(gè)德國人在每一個(gè)炮彈坑里種上一棵樹；想起我國上世紀(jì)五十年代全民砍樹大煉“鋼鐵”，六十、七十年代大量林業(yè)工人拿著鋸子、斧子開進(jìn)吉林、黑龍江原始森林濫伐；想起直到上世紀(jì)末我們才提出退耕還林、可持續(xù)發(fā)展的國策，不免感到深深的憂傷和痛楚。我們自己的過失，給當(dāng)代和后代子孫造成的生態(tài)環(huán)境的惡化，決非短期內(nèi)可以彌補(bǔ)。
  　　　　文學(xué)是智慧的明燈，它任何時(shí)候都不能閉著眼睛。它有責(zé)任揭示我們的失誤和傷痛，以激發(fā)切實(shí)救治的行動(dòng)
  　　
  　　其三：
  　　
  　　讀書筆記之《額爾古納河右岸》（遲子建)
  　　
  　　如詩的語言，所帶來的美感，從前只記得讀普希金的小說時(shí)才有的美感，又回來了。
  　　讀完之后，又稍感覺缺少一種歷史的厚重?？赡苓@本書本來就同一股輕輕流淌的小溪，清爽而幽遠(yuǎn)吧，畢竟好久沒有讀過這么美的小說了?？梢哉f這本書是以奇來激起讀者的閱讀欲望，書中描寫的鄂溫克人的生活在自己讀來，就好像讀來一個(gè)遠(yuǎn)方阿拉伯的故事一般，沒有隨著故事的進(jìn)展和角色愛恨情仇的感情波折，真的達(dá)到了聽一個(gè)老奶奶講故事的效果，自己便是那個(gè)靜靜聆聽的孩子。
  　　
  　　第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品：額爾古納河右岸(遲子建)
  　　《額爾古納河右岸》是第一部描述我國東北少數(shù)民族鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的長篇小說。在小說中，遲子建“化身”鄂溫克族最后一個(gè)女酋長，講述了一個(gè)弱小部落的生存故事。小說在《收獲》雜志上登載以來，受到讀者和評(píng)論家的熱切關(guān)注，被媒體稱為“最值得期待的書”之一。
  　　小說以小見大，以一曲對(duì)弱小民族的挽歌，寫出了人類歷史進(jìn)程中的悲哀，其文學(xué)主題具有史詩品格與世界意義。
  　　
  　　遲子建：我不會(huì)刻意追求一部作品的厚重感，因?yàn)椤吧羁獭笔乔蟛粊淼模荒苁亲匀欢怀尸F(xiàn)。《額爾古納河右岸》其實(shí)是我的中短篇小說在藝術(shù)上的一個(gè)延伸，不同的是，寫作這部長篇時(shí)激情更為飽滿，大約觸動(dòng)了我靈魂深處的一些東西。其實(shí)寫它是有難度的，首先，我要把自己變成一個(gè)鄂溫克老女人；其次，我要在一天中把近百年的故事講完。好在我熟悉那片山林，也了解鄂溫克與鄂倫春的生活習(xí)性，寫起來沒有吃力的感覺。我其實(shí)想借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的這支以飼養(yǎng)馴鹿為生的部落，寫出人類文明進(jìn)程中所遇到的尷尬、悲哀和無奈。這其實(shí)是一個(gè)非常嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)然，其中浸潤著我對(duì)那片土地?fù)]之不去的深深的依戀之情和對(duì)流逝的詩意生活的拾取。如果說它與我的中短篇有什么不同的話，我覺得它在氣象上更為蒼茫些。
  　　
  　　 網(wǎng)上的書評(píng)摘抄：
  　　1.和很多日趨世俗化粗鄙化的大陸作家不同的是，遲子建一直在關(guān)注厚重廣闊的東西，文字里洋溢著一種理想主義情懷。在《額爾古納河右岸》中，以認(rèn)真而自足的寫作，為一個(gè)被遺忘的小民族。。。讀這本書有個(gè)感覺，情節(jié)是真實(shí)自然的，是自然演化，沒有做作的虛構(gòu)，確實(shí)是萬物有靈的世界。而且故事繁雜人物眾多，但人物太多了，而且大多匆匆出現(xiàn)、消失，讓人難以理清頭緒。如果能夠提煉一下，濃縮成幾個(gè)人物經(jīng)歷，可能吸引力更大一些?！额~爾古納河右岸》是沉靜寂寞的，是一個(gè)鄂溫克老夫人的敘說，親身親歷，傳達(dá)出原初的味道。但敘述者知識(shí)和視野的限制，可能使得思路沒有更好地拓展開來，去觀照一個(gè)小民族的命運(yùn)。
  　　2. 遲子建的《額爾古納河右岸》榜上有名，讓我稍微松了口氣。與梁文道的時(shí)評(píng)、奧巴馬的回憶錄和韓寒的小說相比，遲的小說更像是一部文學(xué)意義上的作品。這部小說原來在《收獲》雜志連載的時(shí)候就已經(jīng)受到了很多贊譽(yù)。史詩性小說相對(duì)比較容易進(jìn)入大眾視野，更何況這是第一部描述我國東北少數(shù)民族鄂溫克人生存現(xiàn)狀和百年滄桑的長篇小說。它就像一壁飽得天地之靈氣、令人驚嘆卻難得其解的神奇巖畫，又似一卷時(shí)而安恬、時(shí)而激越，向世人訴說人生摯愛與心靈悲苦的民族史詩，讀罷令人難忘。但是，我又想，如果這部小說沒有獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)呢？沒準(zhǔn)兒就不會(huì)被重新再版，像許多作品一樣被積壓在書庫的底部。而且，我也懷疑，在當(dāng)今暢銷書當(dāng)?shù)赖氖袌鲋?，這部小說能浮在水面多久。因?yàn)?，讀者是太愛跟風(fēng)，太愛附庸風(fēng)雅了，也逼著出版人太愛跟風(fēng)，太愛附庸風(fēng)雅。
  　　3.鄂溫克族人是《額爾古納河右岸》這本書的主角，他們生活的環(huán)境，崇山峻嶺間追逐著額爾古納河。作者遲子建對(duì)自然的描寫確實(shí)非常精彩，也讓我們不斷神往，這樣的人與自然和諧生活的場景的確不復(fù)存在了。但我覺察到作者似乎不僅僅要宣揚(yáng)保護(hù)自然的理念，更重要的是，她要揭示游牧民族文明絕唱的無奈和無可挽回。生活的與世隔絕。死亡是永恒的主題。文明印跡的殘存。
  　　4. 額爾古納河右岸》抒情味很濃，有些篇章用的是散文化筆法。這使我聯(lián)想起過去閱讀契訶夫的《草原》、葉蔚林的《在沒有航標(biāo)的河流上》、史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》所得的感受。書中的人物，生活在天地、山水、動(dòng)植物中間，他們和大自然水乳交融、親密無間，真正達(dá)到了“天人合一”的境界。優(yōu)秀的小說，常夾有華彩的散文樂章。屠格涅夫的作品是這樣，孫犁的作品是這樣，《額爾古納河右岸》也是這樣。遲子建筆下的篝火是這樣描寫的：“如果說篝火在白晝的時(shí)候是花苞的話，那么在蒼茫的暮色中，它就羞羞答答地開放了。黑夜降臨時(shí)，它是盛開，到了夜深時(shí)分，它就是怒放了。”她對(duì)鄂溫克男女生死相依的愛情是這樣比喻的：“我是山，你是水。山能生水，水能養(yǎng)山。山水相連，天地永存?！彼龑?duì)大自然的美是這樣欣賞的：“月亮升起來了，不過月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿……
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　 我們告別了小說中那些本不該告別的人
  　　 ——含淚解讀遲子建《額爾古納河右岸》的藝術(shù)境界
  　　 作者：解非
  　　
  　　 我以為偉大的方式就是‘愛命運(yùn)’：一切必然的命運(yùn)，非但忍受她，并且熱愛她。
  　　 ——尼采
  　　
  　　 遲子建小說的價(jià)值是有目共睹的，她是當(dāng)代一位用心血去寫作的作家，她極其注重感情的審美追求，使得文學(xué)創(chuàng)作成為她生活情趣的一個(gè)很重要的組成部分。在這日趨嘈雜粗俗、急功近利的當(dāng)代文壇，她能夠精細(xì)、巧妙、富有創(chuàng)意地?fù)芘挠?jì)時(shí)器，讓她筆下的每一個(gè)片斷都呈現(xiàn)出無比亮麗的色彩，以智慧的光芒驅(qū)散生活中的陰霾，追求生命的智性與詩性，對(duì)這個(gè)充滿了聲、色、香的世界總是那么充滿激情，喚醒人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，且不為盛名所累自然張揚(yáng)率性的生命個(gè)性，或閑適散淡，或熱烈奔放，或俊逸瀟灑的進(jìn)行著創(chuàng)造性的精神工作，追求生命價(jià)值和情感取向，用真實(shí)的生活姿態(tài)守護(hù)著屬于自己的精神家園。
  　　 遲子建筆下文字向來提倡真、善、美，批判假、丑、惡為主旨，她真誠地對(duì)待生活，對(duì)待藝術(shù)。而這種真誠的品格對(duì)于一個(gè)作家來說是非常難能可貴的。她是一個(gè)很具詩人氣質(zhì)和獨(dú)特精神的作家，從她的成名作《沉睡的大固其固》（大固其固的意思是鄂倫春語：有大馬哈魚的地方）到《額爾古納河右岸》（鄂溫克百年史），雖說歷時(shí)20年。但她的作品里源自于地域性的人文精神一直在她的血脈深處激蕩著，且融進(jìn)了她許多個(gè)人的經(jīng)歷，從而折射出她因自身生命的追求而進(jìn)行的精神探索。她的寫作風(fēng)格和藝術(shù)特色也在這不斷的探索中形成，可以說《額爾古納河右岸》是一部集大成之作。
  　　 遲子建的作品里凝結(jié)著很明顯的俄羅斯文學(xué)的情結(jié)，這也和大興安嶺的地域性分不開，大興安嶺的北部與俄羅斯一水之隔，自古兩岸人民就相互往來，在生活習(xí)性和人文精神上有很多相通之處。如：普希金以‘小人物’命運(yùn)為題材表現(xiàn)同情人民命運(yùn)的民主思想，樸素簡潔的創(chuàng)作風(fēng)格；屠格涅夫在藝術(shù)創(chuàng)作上忠于現(xiàn)實(shí)主義原則，以及擅長描寫自然景色和婦女形象的品味；陀思妥耶夫斯基洞察和刻畫人們心理活動(dòng)的才能，向往道德高尚的美好生活情懷。托爾斯泰的：“說真話，做到言行一致?！钡娜烁聍攘εc作家操守。這些對(duì)于遲子建藝術(shù)個(gè)性的形成都是大有裨益，對(duì)她的文學(xué)寫作都起到了啟蒙與借鑒的作用。這些都在她的《額爾古納河右岸》中很執(zhí)著很深刻地反映了出來，她的作品節(jié)奏鏗鏘，意象明朗，語言別具一格，細(xì)細(xì)品味其中含納的深意，便不難順著巧設(shè)的線索走向精神的高處，從而感悟這位命途多舛的作家對(duì)生命本質(zhì)所作的特殊詮釋，從而產(chǎn)生一種全新的審美品味和感情共鳴。
  　　 遲子建是一位忠實(shí)于自己內(nèi)心情感的作家，在當(dāng)今這個(gè)媚雅與媚俗的中國文壇之上，她一直保持著自己‘不合群’的個(gè)性，始終以一種超然的哲思尋求一種心靈的靜寂與圓滿。她仍然是一個(gè)夢(mèng)想者，不贊頌人生也不詛咒人生，而是懷著不無凄然的心境來觀察與思考著人生。愛以如詩如畫的筆觸來展示北方流域人民的生活，向人們敘述他們的愛與恨，他們的歡樂和悲哀，多愁善感地沉溺在自己的幻想中來構(gòu)思她的小說人物?！额~爾古納河右岸》所講述的故事，遲子建是以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長女人的自述口吻侃侃而談的，如她自己說的： “這是一個(gè)我滿意的蒼涼自述的開頭”。她把自己的小說分為：清晨、正午、黃昏、尾聲四章，就好像是一首民族的‘命運(yùn)交響曲’。這部小說可以用‘悲涼’二字形容作者耳聞目睹的鄂溫克部落的生存現(xiàn)狀，以及這個(gè)行將消失的鄂溫克部落的人文精神、文化底蘊(yùn)、民族特色、堅(jiān)貞愛情……。 小說采用了她喜歡的‘以小見大’的寫作方法，譜寫了一首弱小民族生存抗?fàn)幍耐旄琛Ｐ≌f通過走進(jìn)大自然來重新安頓被社會(huì)意識(shí)形態(tài)摧殘的靈魂，倡導(dǎo)人類、自然、宇宙的原始之和諧。遲子建對(duì)于人與自然之關(guān)系中所蘊(yùn)涵的道德問題的思考，在世界文學(xué)中也是具有超前意義的，這讓她的作品就更加的厚重，顯示出其個(gè)性化與多元化的美學(xué)品味和藝術(shù)價(jià)值。
  　　
  　　 盧梭說：“人們不會(huì)對(duì)比自己幸福的人產(chǎn)生同感，而只會(huì)對(duì)比我們不幸的人感同身受?！?這個(gè)世界上誰都是渴望幸福的，而生命也不過是一些時(shí)光片斷的集合，它會(huì)按照自然規(guī)律而無情的流逝，這是一個(gè)誰都無法改變的定論。但是，遲子建能以她富于魔力的筆再現(xiàn)這些生命的片段，這對(duì)于一些瀕臨消失的少數(shù)民族鄂溫克人，不能不說是一件功德的好事。《額爾古納河右岸》是一部鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的歷史，遲子建以獨(dú)具一格的視角、悲天憫人的情懷書寫了這個(gè)弱小民族在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷抗?fàn)幍纳娆F(xiàn)實(shí)，這與世界文學(xué)史中人類學(xué)的大課題也是非常吻合的。
  　　 當(dāng)代社會(huì)的拜金主義讓人們的情感空間越來越狹小，而鄂溫克民族能擯棄世俗的誘惑，守衛(wèi)著自己心中的一方凈土，以從容豁達(dá)的生活方式贏得寧靜秩序、和諧富庶，這不能不說是一個(gè)神話一個(gè)奇跡。一個(gè)世紀(jì)過去了，鄂溫克人沒有改變其古老的生存方式，他們的情感世界與世態(tài)炎涼的當(dāng)代社會(huì)正相反，別說‘人’了，就是‘鬼神’在他們的生存空間都那么富有人情味，剛正不阿、事非分明。他們的‘薩滿’是極具俠義精神的‘智靈’。是一種源自于內(nèi)心的、個(gè)人的和自我意識(shí)的信仰，要求個(gè)人對(duì)自己的道德負(fù)責(zé)任，蘊(yùn)藏著很深層次的人類生存的精神實(shí)質(zhì)。而且，鄂溫克人面對(duì)死亡都十分平靜，因?yàn)樗劳鰧?duì)于他們來說也不過是另一種開始，他們認(rèn)為當(dāng)智慧無法解決生存的困頓時(shí)，便需要以一種淡泊、從容的心境來消解困頓，追憶逝去的歲月來安撫躁動(dòng)的心靈和彌補(bǔ)精神的缺憾，這些都是鄂溫克民族的一種非?？少F的精神境界與人格品位，是出世、拙樸、精神固守的美好品格。而鄂溫克人這種仿佛好像是自閉與自矜的性格，實(shí)際上是一種人類精神的獨(dú)立與心靈的良知，也是我們掙脫與超然世俗功利的一把智慧的鑰匙。
  　　
  　　 《額爾古納河右岸》，描繪的是一種原生態(tài)的少數(shù)民族的生活，他們的故事在小說的敘說中互為穿插、牽引、印證，構(gòu)成一種相互映襯的鏡像結(jié)構(gòu)，仿佛那些彌漫在時(shí)空中觸手可摸的情感，就是我們悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁、心靈的慰籍。這時(shí)的我可以成為鄂溫克民族中的任何一員，與他們一起摯誠地思念那碧波蕩漾、郁郁蒼蒼的森林，執(zhí)拗地懷想那遼闊廣袤、自由人性的雪野。遲子建這部小說給我靈魂的震撼和感動(dòng)是不言而喻的，讀她這部小說時(shí)我的眼前常?；没鲆粋€(gè)很別致的畫面：一個(gè)女孩拉著手風(fēng)琴，在寂寥僻遠(yuǎn)的額爾古納河右岸，沐浴著夕陽、享受著晚風(fēng)，唱著：《紅梅花兒開》《喀秋莎》《在那遙遠(yuǎn)的地方》…… 凄美婉轉(zhuǎn)的音樂，悒郁綿纏的旋律，本色清越的歌聲在暮色中裊裊飄升起來，宛若一只靈慧的鳥兒引領(lǐng)了我的靈魂向上飛翔。讓我恍然看到，冰雪覆蓋的河流上，一架雪橇正踽踽穿行在散發(fā)幽幽藍(lán)光的古老森林與空曠雪野。我真切看到，女孩那幽深明澈的眼里暗含著晶瑩的淚光，而這個(gè)多情善感的女孩就是現(xiàn)在悒郁悲憫的女作家的遲子建。
  　　 我一直喜歡遲子建身上那種仿佛永遠(yuǎn)也拂逆不去的悒郁感傷，也喜歡她那種撫慰人類心靈悲天憫人的情懷，更喜歡她得意時(shí)開心爽朗的笑聲，而這些都構(gòu)成了《額爾古納河右岸》這部小說別具一格，獨(dú)具魅力的藝術(shù)風(fēng)格和意境品位。這至純至美的感人篇章里沉淀的深厚文化底蘊(yùn)，從骨血深處衍傳下來一種人文精神的特質(zhì)，能清涼人們浮燥的靈魂，撫慰人們惶亂的心智，品讀這部作品常常讓我在不知不覺中完成一次超越時(shí)空的精神之旅，直面真實(shí)的人生，本真的人性。因此，我一直固執(zhí)地認(rèn)為遲子建的作品中如果缺少了鄂溫克、鄂倫春、以及北方人特有的地域文化，缺少了白皚皚、冷蒼蒼、涼瑟瑟的雪野景致，缺少了浪漫博愛、質(zhì)樸爽朗的北方的人文精神，她作品中那些豪邁博大、凄美悒郁的神韻就會(huì)蕩然無存。
  　　
  　　 《額爾古納河右岸》是以鄂溫克民族的百年歷史為題材，悲涼之霧彌漫全書，極具可讀性，遲子建刻意選擇以一位90歲的酋長的女人來侃侃而談，通過這樣一個(gè)具有滄桑感的人物讓故事具有了很濃郁的原始色彩，小說以人物心靈世界的內(nèi)省來表現(xiàn)人對(duì)自身命運(yùn)深沉的思考。老人沒有用評(píng)價(jià)的口吻來講述歷史，而是通過獨(dú)有的經(jīng)歷敘述了鄂溫克民族的悠久歷史和人脈傳承，以及深厚綿長的民族文化和情感。在自然、民族、文化、宗教、習(xí)俗的風(fēng)云變幻中展現(xiàn)的人性內(nèi)質(zhì)。飽得天地之靈氣，譜寫了一首神秘傳奇，溫婉清澈、深沉摯愛，凄美抑郁的鄂溫克民族的挽歌。
  　　 一支數(shù)百年前貝加爾湖畔與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們追逐馴鹿喜歡的食物而搬遷、游獵，他們?cè)谙硎艽笞匀欢髻n的同時(shí)，也飽受嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的侵害，也歷經(jīng)了日寇的鐵蹄、文革的陰霾、現(xiàn)代文明的擠壓。他們的愛恨情仇，獨(dú)特民風(fēng)，生死傳奇無不顯示了弱小部落頑強(qiáng)的生命和不屈不撓的民族精神。遲子建以自己悲憫的愛心和緩地告訴人們：古老的生活方式的改變絕不能是生拉硬拽式的，更不能居高臨下地任意擺布他人的命運(yùn)，古老部落的消失應(yīng)是自然因素，而不是人為因素。遲子建一直保持著人文傳統(tǒng)中樸素堅(jiān)韌的寫作風(fēng)格，她的小說是散文的語言，詩意的抒情，幽遠(yuǎn)的意境，古雅的美感。她筆下的‘小人物’的生活都是溫暖的、可愛的、智慧的，充滿了一個(gè)作家對(duì)人類精神的關(guān)懷與愛惜，文學(xué)不僅是她主要的精神空間，而成了她十分重要的生命內(nèi)涵。可見，一部作品的魅力在于作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，通過具體、突兀，有趣的情景細(xì)節(jié)展示生活底層的‘小人物’，表現(xiàn)通常意義的淳樸善良，人格魅力，男人胸懷，女性溫柔在不同命運(yùn)的相互包容中真實(shí)地呈現(xiàn)生命的價(jià)值。
  　　 鄂溫克人的情愛是真實(shí)的： “他(拉吉達(dá)）親吻著我的一對(duì)乳房，稱他們一個(gè)是他的太陽，一個(gè)是他的月亮，它們會(huì)給他帶來永遠(yuǎn)的光明?！?鄂溫克人的道德是高尚的：做為‘薩滿’的妮浩每當(dāng)用自己的神力救活一個(gè)人的同時(shí)她自己的親骨肉便會(huì)在另一場災(zāi)難中死去，妮浩在選擇生死時(shí)所表現(xiàn)的人格美，可以說是鄂溫克人共有的優(yōu)秀品質(zhì)。小說中妮浩能豁達(dá)的讓‘馬糞包’這樣的壞人、‘部落敵人’的生命得以延續(xù)，她的生死觀早已超越了世俗的界限。由此可見，鄂溫克民族千百年來與森林共進(jìn)退、與馴鹿共存亡的生存態(tài)度和生命價(jià)值是多么的可歌可泣啊。
  　　
  　　 我們?cè)谖膶W(xué)中到底希望獲得什么？是明朗自由的生命涌動(dòng)還是恣肆浪漫的靈魂飛翔？遲子建筆下的鄂溫克人的世界是理性的、神奇的、超然的，也是凄涼的、哀傷的、無助的。她對(duì)鄂溫克民族生存現(xiàn)狀的隱憂也是愛莫能助的，小說中細(xì)膩的描寫使我們完全明白人物、事件發(fā)展變化的歷史過程，遲子建對(duì)民族歷史、地域文化的掌握是精當(dāng)準(zhǔn)確的，額爾古納河右岸的鄂溫克民族的生活空間與精神世界，在她的眼里絕不是以現(xiàn)代‘文明人’來回看‘原始人’，這和那些自詡為‘文明人’的作家們那種趾高氣揚(yáng)的文化優(yōu)越感決不能同日而語，她的情感在本質(zhì)上與鄂溫克人是唇齒相依的，她熱愛他們、喜歡他們、同情他們，她用一個(gè)女性細(xì)膩的筆觸展開了一部鄂溫克百年生活變遷的歷史畫卷，這是一個(gè)真正與森林、馴鹿融為一體的值得任何人尊敬的民族。
  　　 《額爾古納河右岸》有意識(shí)地追求人文歷史和地域文化的厚重感，可以感受遲子建寫作這部作品時(shí)的飽滿激情與愛意，她真切地抒發(fā)了對(duì)人類文明進(jìn)程中所戕害的原始的純樸本真的無奈與哀痛，字里行間浸潤著自己對(duì)大林莽、對(duì)鄂溫克人揮之不去的眷戀與緬懷，真如她在最后的《跋》中寫到：“寫完尾聲《半個(gè)月亮》的時(shí)候……我在喝那杯酒的時(shí)候，無比地幸福，又無比地酸楚。因?yàn)槲腋鎰e了小說中那些本不該告別的人?！弊x罷，我也潸然而淚下。是的，現(xiàn)實(shí)生活中我們真的要告別了小說中那些本不該告別的大林莽中可愛善良的鄂溫克人了……。
  　　
  　　
  　　后記：
  　　
  　　 尼采說：“我以為偉大的方式就是‘愛命運(yùn)’：一切必然的命運(yùn)，非但忍受她，并且熱愛她。”這個(gè)高喊“上帝死了”的人不要上帝卻“愛命運(yùn)”?？梢?，誰不要健康與愛情，誰不愛生命與陽光，誰不想幸福與成功?？傻降资钦l破壞了鄂溫克人寧靜幸福的生活呢？
  　　 1964年開發(fā)大軍浩浩蕩蕩地挺進(jìn)大興安嶺這片原始森林，百年成才的樟子松、落葉松正如瓦羅加說的：“他們不光是把樹伐了往外運(yùn)，他們天天還燒活著的樹，這林子早晚有一天要被他們砍光、燒光，到時(shí)，我們和馴鹿怎么活呢？”他的話今天已經(jīng)成了事實(shí)，昔日的廣袤的興安林海直到今日的確已是荒山禿嶺了，可沒有一個(gè)鄂溫克人愿意走出這片生養(yǎng)他們的土地，這個(gè)純樸善良溫和的民族是森林的驕子。曾有人動(dòng)員他們說：“馴鹿離開你們一樣能活，下山可以養(yǎng)豬養(yǎng)牛?！倍鯗乜巳嘶卮穑骸拔覀兊鸟Z鹿，它們夏天走路時(shí)踩著露珠兒，吃東西時(shí)身邊有花朵和蝴蝶伴著，喝水時(shí)能看見水里的游魚；冬天呢，它們扒開積雪吃苔蘚的時(shí)候，還能看到埋藏在雪下的紅豆，聽到小鳥的叫聲。豬和牛怎么能跟馴鹿比呢？”這原始本真的心聲是多么的鏗鏘有力、擲地有聲啊。
  　　 《額爾古納河右岸》中有這樣一段敘述：“如果你七十年代來到額爾古納河右岸的森林，一定會(huì)常常與樹間懸掛著的兩樣?xùn)|西相遇：風(fēng)葬的棺木和儲(chǔ)藏物品的“靠老寶”?！边@是我小時(shí)經(jīng)?？吹骄跋螅鯗乜艘只蚨鮽惔喝怂篮笠P葬’，來自于自然回歸于自然，頗有些‘天人合一’的思想。而‘靠老寶’就是森林里架在樹木上的倉庫，里面有很多‘好吃的’，而且，任何一個(gè)‘靠老寶’都是完全開放的，隨便你享用，這就是鄂溫克人善良的品格與豁達(dá)的精神的具體體現(xiàn)。可是呀，這些美麗的原始生活真的就永久留在小說里了，現(xiàn)在荒山禿嶺的大興安嶺早就消失了這些美麗的神話了。
  　　 我直到今天還依然聽到有人把遲子建的《額爾古納河右岸》稱作描寫“野人”的故事。我感到這不是鄂溫克民族的悲哀與恥辱，而是我們這些自詡為文明人的悲哀與恥辱，在善良勇敢豁達(dá)美麗的鄂溫克抑或鄂倫春民族面前，我們漢人惟有羞愧和自責(zé)，正是所謂的現(xiàn)代化建設(shè)無情地侵占和掠奪了鄂溫克民族休養(yǎng)生息的故土和家園。而且，我就是一個(gè)在鄂倫春、鄂溫克部落長大的‘野人’，我這個(gè)漢族女人的生命從六歲起就被這些善良溫婉的人們一次次拯救，我的命運(yùn)也曾被智靈的薩滿大師所預(yù)言，且精當(dāng)準(zhǔn)確，我熱愛這些‘野人’。而且，我從來也都自稱自己是‘野人’，我很自豪。感謝遲子建以她的溫情的魔筆為這些善良美麗勇敢的民族書寫了一部心靈滄桑的史書。
  　　 從遲子建的成名作《沉睡的大固其固》（我給子建小說寫的第一篇評(píng)論）到《額爾古納河右岸》（我給子建小說寫的第二篇評(píng)論），竟歷時(shí)20年之久，這不能不讓我百感交集。共同的成長經(jīng)歷，共同的生活背景，共同的文學(xué)信念…… 共同的一切又讓我們殊途同歸，這些都源自于大興安嶺郁郁蒼蒼的大林莽豐厚的文化底蘊(yùn)與豁達(dá)的精神境界。
  　　
  　　
  　　一、 文化尋根：向文明的源頭進(jìn)發(fā)
  　　 弗洛伊德曾經(jīng)分析過：“每一個(gè)集體都有他們共同的記憶，這就是我們所說的集體意識(shí)”。不論一個(gè)種族或一個(gè)群體經(jīng)歷了多少代際的流傳，經(jīng)歷了多少滄海的變遷，桑田的輪回，總是有或多或少的共同記憶伴隨著他們，這是基因遺傳所致的結(jié)果，也是一種歷史文化強(qiáng)勁生命力的所在。不但一個(gè)強(qiáng)大的民族擁有這種能力，只要一個(gè)群體曾經(jīng)一起生活過，即使規(guī)模再小，他們也有自己的群體意識(shí)。再比如當(dāng)前西方世界中流行的吸血鬼文化現(xiàn)象，其中以安妮.萊斯的吸血鬼系列最為典型，萊斯就是通過吸血鬼的生活和經(jīng)歷向我們闡述了在現(xiàn)代文明和物欲靡散橫流的當(dāng)今，對(duì)人性回歸原始本真的呼吁，即實(shí)現(xiàn)“本我”“無我”“超我”的轉(zhuǎn)換。其以一個(gè)吸血鬼的口吻講述著吸血鬼家族的興衰史，從而喚起讀者共同的群體意識(shí)，即我們（作為人類）所屬的群體曾經(jīng)或現(xiàn)在所擁有的共同的文化記憶，這就是人性尋根，文化尋根。
  　　 《額爾古納河右岸》中“清晨”部分有這么一段描述，是在馴鹿產(chǎn)下畸形仔的那個(gè)晚上依芙琳姑姑給我講述的一個(gè)關(guān)于我們民族的故事，美得像一個(gè)神話?！叭倌昵埃蟀对?jīng)是我們的，后來俄軍侵占了我們的領(lǐng)地，把我們感觸了我們?cè)?jīng)生活過的地方，男人被他們用菜刀攔腰砍成兩段，女人被生生掐死。后來，也就是在額爾古納河右岸時(shí)代，我們眾多的氏族都在風(fēng)中水流中離散了。我們祖先的誕生地就在勒那河上游湖泊所在的地方，勒那河是一條藍(lán)色的河流，在它上游，有一個(gè)拉穆爾湖，也就是貝加爾湖。八條大河注入湖中，湖水也是藍(lán)的。拉穆爾湖中生長著許多碧綠的水草，太陽離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽光，以及粉的和白的荷花，拉穆爾湖周圍，是挺拔的高山，我們的祖先，一個(gè)梳著長辮子的鄂溫克人，就居住在那里”。小說一開始就借用依芙琳之口向我們整體展示了一個(gè)弱小民族的整體記憶，這個(gè)記憶的集體文化標(biāo)志是拉穆爾湖，拉穆爾湖不僅僅是鄂溫克這個(gè)民族的發(fā)祥地，立足于一個(gè)民族的整體去看，他凝結(jié)了一個(gè)民族在歷史的前進(jìn)中所創(chuàng)造的所有的精神文化財(cái)富，他是這個(gè)民族圣潔靈魂的化身。他在這個(gè)民族中的世代流傳進(jìn)一步證明了一個(gè)群體對(duì)其群體意識(shí)和集體回憶的認(rèn)可和超強(qiáng)的民族自覺性、認(rèn)同感。拉穆爾湖是鄂溫克族的民族之根，他寄托了這個(gè)民族太多的東西：幽美恬靜的生活，祥和靜謐的氣氛，新鮮的空氣，甘甜的湖水；也包括血腥的殺戮，殘暴的踐踏和掠奪，血與淚混成的民族遷徙的痛苦的記憶。拉穆爾湖已成為了這個(gè)民族一個(gè)高潔的信仰，凝結(jié)成了這個(gè)民族的一個(gè)價(jià)值符號(hào)。
  　　 安草兒（我的孫子）的妻子優(yōu)蓮去世時(shí)，我對(duì)生性愚鈍憨厚的安草兒說，優(yōu)蓮成了一?；ǚN，把她放進(jìn)土里，她會(huì)發(fā)芽開花，成為拉穆爾湖中一棵最美的蓮花。并對(duì)安草兒說總有一天你會(huì)到拉穆爾湖看到她的，安草兒流著淚相信了。安草兒的愛情幻化成了貞潔無瑕的信仰，升華成為一種如磐絲縷的精神，對(duì)愛情的執(zhí)著戰(zhàn)勝了對(duì)死亡的恐懼。是的，安草兒的靈魂最終也會(huì)歸于拉穆爾湖，湛藍(lán)的湖水輕撫著這位流浪的孩子的肌膚，他化作了優(yōu)蓮身邊的一棵青草，每天晚上可以和優(yōu)蓮一起看天上的星星。是的，鄂溫克，這個(gè)民族的魂魄總有一天會(huì)回到拉穆爾湖畔的，因?yàn)槟抢锷钪仓麄兊难汉退麄冇谰貌蛔兊母?，他們的記憶永遠(yuǎn)歸附于拉穆爾湖。
  　　 每一個(gè)民族不斷發(fā)展不斷進(jìn)步的過程其實(shí)就是不斷向他們的民族之根民族之源奔跑靠近的過程，終點(diǎn)最終回歸于起點(diǎn)，文明的盡頭是原始的開始。是群體意識(shí)和集體記憶呼吁著他們，召喚吸引著他們?nèi)プ穼ぷ约旱拿褡逯?。就像書中我?duì)安草兒說的：“我們總有一天會(huì)到那里的（拉穆爾湖）”。
  　　二、生態(tài)之美：人文生態(tài)的審美預(yù)演
  　　 《額爾古納河右岸》從頭至尾沒有明確談到生態(tài)保護(hù)及呼吁生態(tài)保護(hù)的問題，似乎就是向我們娓娓敘說了一個(gè)民族的興衰史或漢化史。但仔細(xì)品味，我們又不難看出，此書字里行間無不透露著作者對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和生態(tài)保護(hù)的極力呼吁。
  　　初讀此書，把它簡單的定性為家族興衰史，然而，再讀此書，不免為初讀時(shí)對(duì)它的定性而發(fā)笑， 《額爾古納河右岸》更應(yīng)該是一部生態(tài)預(yù)警小說，集親和式生態(tài)文學(xué)和疏離式生態(tài)文學(xué)于一體，更側(cè)重于疏離式生態(tài)文學(xué)的體現(xiàn).通過對(duì)數(shù)百年前從貝加爾湖畔遷徙至此的鄂溫克人生存現(xiàn)狀的描述，用時(shí)而安恬時(shí)而激越的口吻向我們?cè)V說了人生摯愛與心靈悲苦的民族史詩。與馴鹿為伴的鄂溫克人，他們信奉薩滿，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵；他們崇拜火神，日日夜夜守護(hù)著自己的火種；他們敬畏山神，從不在夜間大聲喧嘩；他們愛水，向水中吐痰是他們的禁忌；他們敬畏山中的每一棵樹，書中寫到依芙琳和坤德的兒子金德自殺時(shí)，選用了一棵枯死的大樹，而沒有選擇活著的大樹，是因?yàn)榇嗣褡逵幸粋€(gè)習(xí)俗是要將死去的人與樹一起火葬的，金德，這個(gè)在依芙琳鞭子下長大的善良的孩子在臨死時(shí)而想著其他生命，去救活另一條生命，善良淳樸的心靈就像金水河的河水一樣澄澈，像列斯元克山的松林一樣蔥綠。
  　　在生態(tài)文學(xué)開創(chuàng)者梭羅那里， “世上沒有一物是無機(jī)的……大地是活生生的詩歌，像一株樹的樹葉，它先于花朵，先于果實(shí)；——不是一個(gè)化石的地球，而是一個(gè)活生生的地球；和它一比較，一切動(dòng)植物的生命都不過是寄生在這個(gè)偉大的中心生命上?！彼罅_從感性角度向我們闡述了大自然是一個(gè)有著無限生命活力的生命主體，萬物詩意且滿富靈性的棲息于大地，湖泊是大地的眼睛，山巒是大地的詩行。
  　　
  　　　德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers）認(rèn)為，“存在交往的靈魂是愛”，是“無條件的愛”。舍勒（Max Scheler）也認(rèn)為：“正是這種世界之中和世界之上的營造行為和構(gòu)建行為被我們規(guī)定為愛的本質(zhì)?！?dāng)人愛一個(gè)事物，一種價(jià)值，如像認(rèn)識(shí)之價(jià)值，當(dāng)人愛這種或那種構(gòu)造物的本性，當(dāng)人愛朋友或其他什么人，這始終意味著，他應(yīng)當(dāng)在他的位格中心里步出作為由肉體單位的自己，他應(yīng)當(dāng)通過位格中心并在此中心中共同行為，肯定在陌生的對(duì)象中那趨于獨(dú)特的完美之趨勢(shì)。并且參與它，促進(jìn)它，祝福它。……愛始終是激發(fā)認(rèn)識(shí)和意愿的催醒劑，是精神和理性之母?！?br /> 　　雅斯貝爾斯和舍勒認(rèn)為愛是精神交往的中心和動(dòng)力源。這種愛“是自我實(shí)現(xiàn)和自我屈服，在哪里把我自身真正地、完整地、毫無保留的交出來，我就在哪里發(fā)現(xiàn)自身……”，是沒有任何先決條件的。從自我中心出發(fā)，我以對(duì)生命不可重復(fù)的神圣敬意和愛意而敞亮自我，去與他人進(jìn)行交融溝通，去諦聽每一個(gè)生命的心聲，以達(dá)到相互分有，相互共享生命的驚奇和愉悅。這種充溢宇宙、貫注萬物的愛可以用陽明先生的“一體之仁”來表達(dá)：
  　　“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉；若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。
  　　……是故見孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憐憫之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。”（《大學(xué)問》，《全書》卷二十六）
  　　而這種對(duì)宇宙萬物的“一體之仁”并不是陽明先生自己的夸大的主觀意象，而是“天人合一”宇宙觀對(duì)宇宙萬物的愛意自然而然的流露而已。如果說這種“一體之仁”還是自發(fā)的，感性的，而生態(tài)文學(xué)中蘊(yùn)涵的愛則是自覺的愛，是人類在面臨自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)中作為宇宙進(jìn)化系統(tǒng)中最高級(jí)物種所具有生命的自覺，是人類在人與自然、人與人、人與自我進(jìn)行精神交往的價(jià)值理念的核心。陽明先生認(rèn)為，人的靈明是天地的心，人有主宰性，所以“萬物一體”是以人的“靈明”為主宰的。在此，陽明的“萬物一體”觀難免帶上以人為中心的性質(zhì)。但又可以認(rèn)為，因?yàn)槿说摹办`明”，人便會(huì)產(chǎn)生崇高感和親近感，產(chǎn)生了對(duì)萬物的護(hù)惜之心而合理取用萬物。這種護(hù)惜之心是發(fā)自內(nèi)心的、自發(fā)的，是出于“萬物一體之仁”的自然情感，是“不假外求”的“良知”所指引的道德情感。
  　　在文中曾給自己的兒子講述一個(gè)民族流傳下來的古老的故事，據(jù)說每當(dāng)月圓之夜，睡夢(mèng)中的人們都會(huì)擺出不同的姿勢(shì)，通過他們的姿勢(shì)就可以看出他們的前世是什么動(dòng)物。文中還涉及到不少這樣的細(xì)節(jié)，如達(dá)瑪尼死后變成了一條蛇在金水河邊安慰哭泣的依芙琳；伊萬年輕時(shí)放生的兩只白狐在伊萬死后化成了兩名素衣少女給伊萬送行等。這些都從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了人與自然及萬物生靈的和諧之美，也體現(xiàn)了萬物有靈的觀點(diǎn)。人與自然生態(tài)、人與萬物是相通相容的，不論是精神上還是軀體上，人類精神的圣潔與否是大自然凈化的最終結(jié)果，人和動(dòng)物都是大自然最杰出的作品。人吸收了自然靈氣而具有了思想，動(dòng)物吸收了自然靈氣而具有了靈性和神性。動(dòng)物永遠(yuǎn)征服不了人類，人類也永遠(yuǎn)無法將動(dòng)物消滅殆盡，人和動(dòng)物是相依相生的，就如同影片《Bear Brothers》所反映的主題一樣，人與動(dòng)物的生存具有同一性和統(tǒng)一性，只有衡平好雙方的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的大同。
  　　 書中有一段描寫馴鹿生活的文字，“夏季呢，它們也啃樺樹和柳樹的葉子。到了秋天，鮮美的林間蘑菇是它們最愛吃的東西。它們吃東西很愛惜，它們從草地走過，是一邊走一邊啃著青草的，所以那草地總是毫發(fā)未損的樣子，該是綠的還是綠的，它們夏季渴了喝河水，冬季則吃雪”。還有文中老達(dá)西的獵鷹奧木列為老達(dá)西復(fù)仇與狼搏斗而喪生，還有跟隨了林克和達(dá)瑪尼一生最后陪著達(dá)瑪尼在舞蹈中走進(jìn)天國的獵狗伊蘭，每次搬遷都走在隊(duì)伍前面搬運(yùn)神像的馴鹿瑪魯王……綠樹。清風(fēng)。河流。山林。馴鹿。所有的這些都展現(xiàn)了原始部落中的和諧之美，在原始純美的自然生態(tài)中所有的動(dòng)物和植物都具有了神奇的靈性，清風(fēng)可以聽懂人的心聲，河水可以洗去人的絕望和悲傷，樹木可以為逝去的生命搭建最好的風(fēng)葬床鋪，護(hù)送他們走進(jìn)天國，馴鹿是他們永遠(yuǎn)的神。這也反諷了現(xiàn)代社會(huì)文明的外衣下掩蓋的種種矛盾和蠢蠢欲動(dòng)的危機(jī)，現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展以及人類盲目的追求已經(jīng)干凈利索的將華麗的外衣下掩藏的導(dǎo)火索拉出來放在了人類面前。To be or not to be?也是歷史向人類發(fā)出的最后詰問??！小說后半部分上演的一個(gè)又一個(gè)的死亡，現(xiàn)代文明對(duì)原始部落的沖擊以及鄂溫克人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦與無奈，都給小說蒙上了一層朦朧的悲傷。
  　　 小說最后寫到“安草兒走了過來，跟我一起看著那條路。那上面卡車留下的車轍，在我眼里就像一道道的傷痕。忽然，那條路的盡頭閃現(xiàn)出一團(tuán)模糊的灰白的影子，跟著，我聽到了隱隱約約的鹿鈴聲，那團(tuán)灰白的影子里我們營地越來越近。安草兒驚叫道，阿帖，木庫蓮回來了！我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽起來越來越清脆了，我抬頭看了看月亮，覺得它就向朝我們跑來的白色馴鹿；而我在看那只離我們?cè)絹碓浇陌咨Z鹿時(shí)，覺得它就像掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因?yàn)槲乙逊植磺逄焐先碎g了”?；仡櫠鯗乜巳藬?shù)百年的歷史，他們?cè)谙硎艽笞匀欢髻n的同時(shí)也備嘗艱辛，在種種文明的擠壓下生存。他們有大愛有大痛，在命運(yùn)面前殊死抗?fàn)?，也有眼睜睜看著整個(gè)民族日漸衰落的無奈。然而，遲子建老師并沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)失望，她對(duì)人類的未來依舊充滿了信心，小說結(jié)尾白色馴鹿木庫蓮的歸來象征著人類生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念的回歸。人類在經(jīng)歷了工廠與森林的價(jià)值思考、物欲橫流與精神空虛的抗?fàn)幣c動(dòng)蕩之后終于實(shí)現(xiàn)了人性的回歸，那道道被碾壓過的車痕必將會(huì)在反省的人類的撫慰下烙印下馴鹿美麗的蹄印，開出世上最美的花。
  　　 三、人性的升華：靈魂是一株開花的精神之樹
  　　《額爾古納河右岸》呈現(xiàn)給我們的更多的是絕望與溫暖的交合，無奈與希望的合流?！额~爾古納河右岸》以忽明忽暗的情感作為一條暗線貫穿了小說首尾，各個(gè)角色在這條暗線的牽引下盛裝登場而又匆匆謝幕，用自己的身體在生命的舞臺(tái)上演奏出一曲曲無與倫比的絕唱。他們嬉笑怒罵，他們風(fēng)情萬種。在鄂溫克族的歷史中，他們或許只是小數(shù)點(diǎn)后可以忽略不計(jì)的阿拉伯?dāng)?shù)字，沙漠中一粒漂泊無依的流沙。但是，他們的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)又可以組成一部規(guī)模宏大雄偉的歷史。橫剖史冊(cè)，他們共同生活過；縱觀歷史，他們?cè)?jīng)來過。遲子建老師用溫暖儒雅的筆觸把每一種相思，每一種憂愁，每一種愛，每一種恨淋漓盡致的在我們眼前展開——活生生的一部歷史。
  　　達(dá)瑪拉與林克從相識(shí)、相知到成婚，始于弓箭，終于雷電和舞蹈。既是一種美麗的相遇，又是一種完美的終結(jié)。達(dá)瑪拉與林克的婚姻屬于傳統(tǒng)婚姻模式，他們以父母之命，用中國傳統(tǒng)的“公主招親”式即聽由天命的方式走在一起的，然后生兒育女，平平靜靜的過著日子。盡管尼都薩滿對(duì)達(dá)瑪拉也是一往情深，但是在原始的部落習(xí)俗和人類知性的支配下，他們雙方都沒有越軌，都沒有超出道德的底線。而達(dá)瑪拉與林克的婚姻又不同于鄉(xiāng)土中國傳統(tǒng)的婚姻形式，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中談到，鄉(xiāng)土中國傳統(tǒng)的婚姻家庭以男女分工為基礎(chǔ)，以傳宗接代為核心，鄉(xiāng)村男女更注重的是同性之間的交流與合作，儒家“禮”的思想壓抑了男女之間的性，夫妻之間的性事只是為完成傳宗接代的任務(wù)而進(jìn)行的，并沒有男女之歡，魚水之樂的享受，只是為了簡單的完成任務(wù)而進(jìn)行。而達(dá)瑪拉與林克則認(rèn)為生兒育女是很自然的事，他們的性事以雙方享受快樂和溫暖為前提?！吧钜?，西楞柱外常有風(fēng)聲傳來。冬日的風(fēng)中夾雜著野獸的叫聲，而夏日的風(fēng)中常有貓頭鷹的叫聲和蛙聲。西楞柱里，也有風(fēng)聲，風(fēng)中夾雜著父親的喘息和母親的呢喃，這種特別風(fēng)聲是由母親和林克制造的。母親平所從來不叫父親的名字，而到了深夜他們弄出了風(fēng)一樣響聲的時(shí)刻，她總是熱切的顫抖的呼喚著，林克，林克”。達(dá)瑪拉與林克每晚每晚制造的風(fēng)聲給他們的感情注入了源動(dòng)力，也在“我”的記憶里烙下深深地印痕，以至于“我”在很多年以后每每回憶起達(dá)瑪拉與林克，都會(huì)不由自主的想起他們的風(fēng)聲，這是“我”相繼失去兩個(gè)丈夫后對(duì)愛情的回憶和思念，也是對(duì)達(dá)瑪拉與林克的懷念和祭奠。
  　　林克是達(dá)瑪拉的希望，小說后半部分在寫到林克死亡后，達(dá)瑪拉哭著喊著不進(jìn)西楞柱，說林克不在了，她怕西楞柱里冷清。也就是在那時(shí)開始，達(dá)瑪拉日漸憔悴，頭發(fā)慢慢變白了；達(dá)瑪拉是林克生命的全部，已成為林克生命的一部分。“達(dá)瑪拉，你過來！父親常常這樣召喚他，就像召喚我們一樣。母親慢吞吞的走到父親身邊，父親往往只是笑著扯一下他的衣襟，然后在她的屁股上拍一下，說，沒事了，你走吧！母親努一下嘴，不說什么，接著忙她的活去了。”達(dá)瑪拉與林克之間至死不渝的愛借助生活中的細(xì)節(jié)在歷史的長河里開出一朵朵淡雅芬芳的花，原始的部落環(huán)境孕育著最純真的感情，最忠實(shí)的愛情，不渝的真情?！坝星槿瞬粫?huì)一起走到最后”，這是歷史的規(guī)律，宇宙中任何生命都無法擺脫這條規(guī)律而成為無數(shù)分之一的例外，林克終于雷電，達(dá)瑪拉歸于舞蹈，達(dá)瑪拉是穿著漂亮的羽毛裙以一個(gè)舞者的身姿離開的，我想她走的時(shí)候嘴邊一定掛著微笑，她一定走得很幸福，終于
•   　　讀這本書就像在傾聽大自然的聲音，還像一部民族的史詩，如瑪利亞索老人在我耳邊講述她經(jīng)歷的古老故事一般動(dòng)人。我想唯有精靈作為這個(gè)民族的比喻是最合適的，或者他們就是精靈，是大自然的兒女。他們?nèi)绮刈?，蒙古族一樣，是大自然的一部分，千萬年來和諧如一。不像我們，如自然的癌癥一般，只懂得破壞，所過之處烏煙瘴氣、支離破碎。
•   　　 也許因?yàn)橥呛邶埥说年P(guān)系，我一直對(duì)遲子建老師有著一種特別的好感。
  　　 她的文字清冽卻不冰冷。還記得中考的時(shí)候考的閱讀題就是遲老師的，那個(gè)時(shí)候起就對(duì)她獨(dú)有的文字魅力所吸引。她娓娓道來的故事，總給你那么一種強(qiáng)烈的共同感，那片白雪皚皚的純凈世界，是我永遠(yuǎn)放在心上不能忘記的。
  　　 《額爾古納河右岸》寫的內(nèi)容其實(shí)何嘗不是每個(gè)民族、每個(gè)家庭、每個(gè)人都要經(jīng)歷的悲歡離合、生離死別嗎？可是，我卻并不哀傷。
  　　 書中這個(gè)經(jīng)歷了愛人離去、時(shí)代變遷、生活天翻地覆卻依舊平靜的鄂溫克女酋長說：“我是雨和雪的老熟人了?！蔽冶婚_篇這一句俘獲了。是怎樣的心境和閱歷才能說出這樣沉甸甸的話。時(shí)間教會(huì)鄂溫克族人的不是傷春感秋，而是堅(jiān)毅的面對(duì)。他們需要面對(duì)的不是為雞毛蒜皮、雞零狗碎吵架的街巷鄰居，他們?nèi)杖招枰獞?yīng)對(duì)的是根本喜怒無常的氣候和嚴(yán)峻的生活環(huán)境。他們沒工夫去在那兒暗自垂淚、自哀身世多劫難。大風(fēng)雪斷了我們的活路，我們自己去尋。親人走了，我們不等北風(fēng)刮來自己擦干眼淚。
  　　 可是這并不是說這群勇敢的鄂溫克人是冷血的、麻木的。他們的傷口都藏在厚厚的獸皮衣下。綿延遠(yuǎn)山的壁畫就是最好的明證。他們沒有學(xué)過文法造句，沒辦法說出矯情的情話，可是他們的愛那么重、那么厚。不是今天刮來一陣風(fēng)就被吹走的輕飄飄的情，他們敢于表白、敢于承擔(dān)。他們笑就笑得肆意，哭就哭得盡情。然后，繼續(xù)更好的活下去。
  　　 這是我最感動(dòng)的一點(diǎn)。沒有誰能夠一直生活在沒有傷悲的生活里，你怎么著也得被生活這混蛋劃破個(gè)手吧。可是，那么多人就因?yàn)檫@點(diǎn)兒小傷口活不起了。借口。膽小鬼。右岸沒有這樣的人。
  　　 一本沉重主題的書，我看到的都是愛和希望。即使陷入絕境，我也總能看到一線光亮。哀而不傷，就像小時(shí)候聽到的遠(yuǎn)古的故事，講述者含著深情用平靜的語氣道出一個(gè)偉大民族的歷史。
  　　 生老死別只是人生必經(jīng)的坎兒，爺們兒點(diǎn)兒，跨過去。
•   《右岸》說的是鄂溫克族的故事，而非鄂倫春族。
•   已改，謝謝提醒：）

相關(guān)圖書

• 木糖與木糖醇的生產(chǎn)技術(shù)及其應(yīng)用
• 羅丹與卡米爾
• 建筑工程施工組織與管理
• 建設(shè)工程監(jiān)理概論
• 土力學(xué)
• 永樂大帝
• 朝花夕拾
• 腐蝕科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和失效案例
• 有機(jī)化學(xué)中的生物轉(zhuǎn)化
• 譯員基礎(chǔ)教程
• 包裝機(jī)械
• 藥用植物基礎(chǔ)
• 當(dāng)代聚合物化學(xué)
• 大豆食品工藝學(xué)
• 建筑裝飾裝修工程項(xiàng)目管理
• 國外政黨執(zhí)政鏡鑒
• 建筑環(huán)境系統(tǒng)模擬分析方法
• 寧波發(fā)展藍(lán)皮書
• 元刻《史記》彭寅翁本研究
• 市場營銷學(xué)
• 建筑裝飾施工（下）
• 城市地下空間開發(fā)利用關(guān)鍵技術(shù)指南
• 醫(yī)學(xué)綜合
• 市場營銷
• 品牌定位