地方、空間與生存

內(nèi)容概要

《地方、空間與生存——段義孚生態(tài)文化思想研究》是國內(nèi)第一部研究美籍華裔學(xué)者、當(dāng)代著名人文主義地理學(xué)家段義孚生態(tài)文化思想的學(xué)術(shù)著作。從對(duì)段義孚生態(tài)文化思想產(chǎn)生的歷史條件、理論背景、發(fā)展歷程以及重要的理論特征的梳理和評(píng)析入手，《地方、空間與生存——段義孚生態(tài)文化思想研究》全面系統(tǒng)地研究了段義孚生態(tài)文化思想所涵蓋的生態(tài)生存觀、生態(tài)整體觀、生態(tài)倫理觀和生態(tài)文藝觀，揭示了段義孚生態(tài)文化思想的獨(dú)特建樹及其對(duì)中國當(dāng)下生態(tài)文化研究和發(fā)展的重要意義，并初步形成了作者宋秀葵自己的關(guān)于生態(tài)文化研究的學(xué)術(shù)觀念。

作者簡介

山東鄆城人，文藝學(xué)博士，山東建筑大學(xué)外國語學(xué)院副教授，美國內(nèi)華達(dá)州立大學(xué)訪問學(xué)者。蘇州大學(xué)外語語言文學(xué)博土后流動(dòng)站博士后。

書籍目錄

序言(一)
Preface(Ⅱ)
導(dǎo)  言
  第一節(jié)  段義孚人文主義地理學(xué)的研究現(xiàn)狀
  第二節(jié)  段義孚生態(tài)文化思想研究的必要性和可行性
  第三節(jié)  本書的研究方法與思路
第一章  段義孚生態(tài)文化思想的形成
  第一節(jié)  記憶深處的地方情結(jié)：生命初期體驗(yàn)
  第二節(jié)  人生意義的追問：生態(tài)文化思想的提出
  第三節(jié)  段義孚生態(tài)文化思想的理論淵源
    一  對(duì)實(shí)證主義的質(zhì)疑
    二  現(xiàn)象學(xué)：研究方法的立論哲學(xué)
    三  存在主義：存在、經(jīng)驗(yàn)、整體和本真之觀念的淵源
  第四節(jié)  段義孚生態(tài)文化思想內(nèi)涵及邏輯結(jié)構(gòu)
    一  段義孚生態(tài)文化思想的人文關(guān)懷
    二  段義孚生態(tài)文化思想的內(nèi)在邏輯
第二章  兩極控制的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制：段義孚的生態(tài)生存觀
  第一節(jié)  地方與空間
    一  地方：安穩(wěn)與束縛
    二  空間：自由與威脅
    三  地方的固守與空間的憧憬
  第二節(jié)  個(gè)體與群體
    一  空間分隔與個(gè)體意識(shí)的日益張揚(yáng)
    二  社會(huì)凝聚力的逐步增強(qiáng)
    三  個(gè)體與群體的融合與重構(gòu)
第三章  主客交流：段義孚的生態(tài)整體觀
  第一節(jié)  人對(duì)地的基本情感
    一  愛
    二  怕
  第二節(jié)  人的內(nèi)部機(jī)制：建構(gòu)地方意義的能力
    一  感知能力：審美主體對(duì)地方的整體性關(guān)照
    二  文化：人類融入世界的媒介
  第三節(jié)  環(huán)境刺激：環(huán)境的本源性作用
    一  環(huán)境對(duì)感知的影響
    二  環(huán)境的審美特質(zhì)
    三  環(huán)境的象征意蘊(yùn)
第四章  道德與想象力的結(jié)合：段義孚的生態(tài)倫理觀
  第一節(jié)  對(duì)人類強(qiáng)權(quán)心理的批判
    一  經(jīng)濟(jì)實(shí)用領(lǐng)域
    二  審美文化領(lǐng)域
  第二節(jié)  對(duì)想象力惡果的擔(dān)憂
    一  化約、物化了的人地關(guān)系
    二  非真實(shí)的存在
  第三節(jié)  環(huán)境改造中道德的高揚(yáng)
    一  營造充滿人文關(guān)懷的宜居環(huán)境
    二  創(chuàng)造藝術(shù)世界
第五章  生命的復(fù)歸：段義孚的生態(tài)文藝觀
  第一節(jié)  文學(xué)藝術(shù)：虛擬的地方
    一  文學(xué)藝術(shù)與地方的一致性
    二  文學(xué)藝術(shù)對(duì)地方的超越
  第二節(jié)  文學(xué)藝術(shù)世界的構(gòu)建：審美價(jià)值與道德價(jià)值并存
    一  對(duì)忽略生命天性的文學(xué)藝術(shù)的批判
    二  對(duì)有助于人性復(fù)歸和道德提升的文學(xué)藝術(shù)的褒揚(yáng)
第六章  段義孚生態(tài)文化思想的意義
  第一節(jié)  段義孚生態(tài)文化思想與人類中心主義
    一  人類中心主義
    二  段義孚生態(tài)文化思想與人類中心主義的一致性
    三  段義孚生態(tài)文化思想對(duì)人類中心主義的超越
  第二節(jié)  段義孚生態(tài)文化思想與生態(tài)中心主義
    一  生態(tài)中心主義
    二  段義孚生態(tài)文化思想與生態(tài)中心主義的一致性
    三  段義孚生態(tài)文化思想對(duì)生態(tài)中心主義的超越
  第三節(jié)  段義孚生態(tài)文化思想的價(jià)值
    一  段義孚生態(tài)文化思想的學(xué)術(shù)理論價(jià)值
    二  段義孚生態(tài)文化思想的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值
結(jié)語
附錄1  段義孚簡介
附錄2  人文主義地理學(xué)
附錄3  人文主義地理學(xué)之我見
參考文獻(xiàn)
后    記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   一 空間分隔與個(gè)體意識(shí)的日益張揚(yáng) 段義孚認(rèn)為，西方文明中，人從群體、歷史規(guī)劃、無自我意識(shí)的存在方式向個(gè)體化、分散化、主觀化的模式轉(zhuǎn)化。在段義孚看來，“自我意識(shí)與個(gè)體的強(qiáng)調(diào)顯然與空間分隔有關(guān)系?！彪S著社會(huì)的進(jìn)步，自我意識(shí)導(dǎo)致空間的分隔，空間的分隔進(jìn)一步加強(qiáng)了自我意識(shí)和自我觀念。同時(shí)，段義孚認(rèn)為，空間分隔與自我意識(shí)的增強(qiáng)有利也有弊。 段義孚首先從建筑歷史說明空間的逐步分隔與自我意識(shí)增強(qiáng)之間的關(guān)系。他考察了個(gè)人隱私空間的發(fā)展。在中世紀(jì)的歐洲，生活是公眾的、公開的、社交的，缺乏隱私，即使是家中的餐桌也仿佛是個(gè)公開的場所，一家老少在吃飯時(shí)也須儀表端莊。段義孚認(rèn)為他們“有自我，但沒有自我意識(shí)”。19世紀(jì)晚期，個(gè)人隱私進(jìn)一步發(fā)展，歐洲房子達(dá)到了“分隔性”的頂點(diǎn)，每個(gè)房間功能各異?！白匪輾W洲住宅的變化，就可注意到逐步分隔化的傾向。設(shè)計(jì)越來越多的房間以便房主和家人在專門的房間進(jìn)行特定活動(dòng)，希望獨(dú)處時(shí)有單獨(dú)的空間。住宅本身也與鄰居住宅有一段距離?！倍?，段義孚強(qiáng)調(diào)，分隔已經(jīng)產(chǎn)生，并隨著社會(huì)的發(fā)展日益變得習(xí)以為常：“一個(gè)社會(huì)的自由空間越大，技術(shù)越進(jìn)步，其成員就越易于相互疏遠(yuǎn)并與社會(huì)整體脫離，也就越渴望獨(dú)立以便培養(yǎng)獨(dú)立的自我意識(shí)。隨著時(shí)間的推移，由不同成分組成的社會(huì)文化整體變得支離破碎?？陀^事物、人、職責(zé)被細(xì)化，分別呈現(xiàn)出以往所不具備的特性，而且，就人而言，渴望有一種孤傲感?！痹诖嘶A(chǔ)之上，段義孚進(jìn)一步說明很多資料可以證明處于日益分隔狀態(tài)的人自我意識(shí)的增強(qiáng)，它們包括：“文學(xué)中自傳成分的日益重要性，家庭和自畫像的激增，鏡子的日益普及，對(duì)處于個(gè)性生長期孩子的關(guān)注，椅子而不是長板凳的使用，家中私密和特殊功能房間的增多，戲劇和文學(xué)的向內(nèi)轉(zhuǎn)，精神分析?！?段義孚認(rèn)為，從人的生物性存在和超越性存在這兩個(gè)極端來看，空間分隔能為人提供獨(dú)處的機(jī)會(huì)，有其必要性?！安还苁菑纳砩线€是從心理上講，一個(gè)人必須有退避的能力。人退避是為了滿足生理上的需要，也是反思自我、保持自我的需要。在幾乎所有人類社會(huì)，排便和交配都要求私密。在許多社會(huì)，人吃飯和睡覺時(shí)也離開大的群體。

編輯推薦

《地方、空間與生存:段義孚生態(tài)文化思想研究》由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。

名人推薦

段義孚是國際著名的人文主義地理學(xué)大師，其理淪成果中包含極為豐富的生態(tài)文化思想，但目前對(duì)這一論題缺乏深入的發(fā)掘與研究。宋秀葵的這本著作正是在這種情況下對(duì)段氏的生態(tài)文化思想進(jìn)行較為集中深入的研究。因此，選題具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。著作依據(jù)十分豐富的段義孚的英文原著及有關(guān)研究成果，從段氏生態(tài)文化思想的形成、生態(tài)生存觀、生態(tài)整體觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)文藝觀及其生態(tài)文化思想的超越性等多側(cè)面比較全面深入地論述了段氏的生態(tài)文化思想，緊緊圍繞以“人地關(guān)系”為核心的一系列范疇，研究頗具創(chuàng)意，淪述清晰有力，文字表達(dá)通順流暢。 ——山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任、博士導(dǎo)師 曾繁仁 段義孚的生態(tài)思想，特別是其地方和空間理論，對(duì)生態(tài)文化理論和生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評(píng)影響巨大。本著作在國內(nèi)學(xué)界首次對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)研究，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白，對(duì)我國生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評(píng)乃至生態(tài)文明的研究和構(gòu)建意義重大。因此可以說，這本著作的選題和研究具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。著作推介和闡釋的段義孚的地方和空間理論（特別是詳細(xì)分析的包含“地方之愛”和“地方之懼”的地方感）、生存和自我認(rèn)同與地方的關(guān)系、地方感受特性、環(huán)境刺激說、人造環(huán)境與文化對(duì)地方審美的剝奪、地方的變化性與自我演變的關(guān)聯(lián)等一系列思想，對(duì)于我國生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)的豐富發(fā)展具有很大的借鑒意義。著作主要研究的文本和參考文獻(xiàn)均為原文，作者在對(duì)原文和文獻(xiàn)的理解和翻譯上較為準(zhǔn)確，顯示了良好的外文功底，資料新穎的特點(diǎn)十分突出。 ——廈門大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究所所長、博士導(dǎo)師 王諾 作者對(duì)段義孚生態(tài)文化思想有深刻的“同情的理解”，對(duì)其關(guān)于地方、空間、環(huán)境觀念的理解和解析多有精到之處，對(duì)環(huán)境審美、宜居環(huán)境、社會(huì)空間、文學(xué)藝術(shù)世界的關(guān)系梳理也頗多獨(dú)特感悟，對(duì)段義孚極具靈性又顯散漫的思想進(jìn)行了理論建構(gòu)式闡釋，試圖理出內(nèi)在邏輯，突出人文關(guān)懷。選題具有重要理論價(jià)值。論點(diǎn)可對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)意義，對(duì)生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化建設(shè)有促進(jìn)作用。 ——南開大學(xué)文學(xué)院博士導(dǎo)師 楊嵐

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