古代埃及宗教與政治關(guān)系研究

內(nèi)容概要

《古代埃及宗教與政治關(guān)系研究》從古埃及宗教的特點(diǎn)、宗教的國家化與埃及政治之統(tǒng)一、普塔赫與埃及古王國初期之政治、拉與埃及古王國后期之政治、奧西里斯與古埃及之政治、阿蒙與埃及新王國之政治、阿吞與埃及新王國初期之政治變革等幾個(gè)方面，對古埃及宗教與政治的關(guān)系進(jìn)行了深入解讀，并在此基礎(chǔ)上揭示了古埃及宗教與政治關(guān)系的基本類型和總體特征。

書籍目錄

第一章緒論 1.1研究意義 1.2研究現(xiàn)狀 1.3資料考察 1.4本書的研究思路和主要內(nèi)容 第二章古代埃及宗教的特點(diǎn) 2.1多神崇拜與主神崇拜并存 2.2濃厚的來世信仰 2.3獨(dú)特的瑪特觀念 2.4祭司群體世俗化 2.5宗教活動(dòng)經(jīng)?；?第三章古代埃及宗教的國家化與埃及政治之統(tǒng) 3.1荷魯斯神的國家化與埃及政治統(tǒng)一的初步完成 3.2阿蒙神的國家化與古埃及政治的再度統(tǒng) 第四章普塔赫神與埃及古王國初期之政治 4.1普塔赫神與孟斐斯神學(xué) 4.2普塔赫神對王室的影響 第五章拉神與埃及古王國后期之政治 5.1拉神與赫里奧波里斯神學(xué) 5.2拉神對王室的初步影響 5.3法老成為拉神之子 第六章奧西里斯神與古代埃及之政治 6.1宗教秩序的破壞與人們對神衹的淡漠 6.2奧西里斯神的興起及流行 6.3奧西里斯神昌盛之原因 6.4奧西里斯神對埃及社會(huì)之影響 第七章阿蒙神與埃及新王國之政治 7.1十八王朝前期阿蒙神勢力的逐漸壯大 7.2十八王朝中后期法老對阿蒙神的抑制 7.3十九王朝法老對阿蒙神的牽制 7.4阿蒙神勢力的膨脹及其對王權(quán)的鯨吞 7.5阿蒙神權(quán)政府的建立與埃及政治之分裂 第八章阿吞神與埃及新王國初期之政治變革 8.1阿吞神的起源及初步發(fā)展 8.2阿吞神的獨(dú)尊及對王權(quán)的影響 8.3阿瑪納宗教中的神權(quán)與王權(quán) 8.4阿瑪納宗教產(chǎn)生的主要原因 8.5阿吞神崇拜的性質(zhì)與實(shí)質(zhì) 第九章余論 9.1古代埃及宗教與政治關(guān)系類型分析 9.2古代埃及宗教與政治關(guān)系的總體特征 參考文獻(xiàn) 古代埃及年表 古代埃及重要神衹一覽表 譯名對照表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   古埃及人很早就把太陽神拉作為自己的崇拜對象，太陽神拉的崇拜中心在下埃及的赫里奧波里斯地區(qū)，希羅多德還講到了這一地區(qū)的“太陽祭”。隨著拉神崇拜的不斷發(fā)展，拉神不斷影響王室，使埃及古王國后期之政治打上了拉神的深刻烙印。 5.1拉神與赫里奧波里斯神學(xué) 古埃及人把太陽稱為拉，在古埃及象形文字中寫作為一個(gè)圓盤。這個(gè)圓盤形的太陽最早見于史前時(shí)代的諾姆徽章。根據(jù)徽章作為諾姆名稱和守護(hù)神的事實(shí)，估計(jì)這個(gè)圓盤形的太陽是史前時(shí)代埃及人供奉的諸神之一。太陽神崇拜起于何時(shí)，不可確考，但從金字塔文保留的太陽神崇拜的原始形態(tài)看，當(dāng)始于遠(yuǎn)古時(shí)代。如，金字塔文中有太陽神“拉”乘坐蘆筏巡行天國的說法?？梢?，埃及人很早就開始崇拜太陽神了。 在古代埃及，太陽神以不同的形式、不同的名字被崇拜。最重要的有拉、凱普利（Khepri）、阿圖姆（Atum）、荷魯斯（Horus）、哈拉凱悌（Horakhty）等。拉是指太陽圓盤本身，是一天中中午的太陽；凱普利被想象為一個(gè)甲蟲，意指早晨的太陽，被描繪成具有甲蟲頭的人；阿圖姆指晚上的太陽，它的形象通常被描繪為活著的人，戴著上下埃及之王冠；荷魯斯，通常呈隼形；哈拉凱悌，意思是地平線上的荷魯斯（Homs—of—the—Horizon），是與天空神和隼神相聯(lián)系的太陽，被描繪成一個(gè)頭上具有太陽圓盤的隼頭的人。這些不同形式都是太陽神，有時(shí)還互相結(jié)合形成復(fù)合神，如拉一阿圖姆、阿圖姆一凱普利、拉一哈拉凱悌等。它們都是赫利奧波里斯地區(qū)崇拜的神，統(tǒng)稱為太陽神。 赫利奧波里斯神學(xué)奉太陽神阿圖姆（拉）為創(chuàng)世神，傳說他是一位自我創(chuàng)造的神，他起先呈蛇形，在稱為努恩（Nun）的原始水域中形成。一個(gè)石棺銘文（Coffin Texts）記錄了阿圖姆創(chuàng)世的自述：“我（阿圖姆）獨(dú)自在水中，沒有一點(diǎn)生氣。我還沒有發(fā)現(xiàn)任何可以站或坐的地方，赫里奧波里斯——我可能在的地方還沒有被建立?！痹谒麖脑妓蛑猩鹬?，他還通過手淫的方式創(chuàng)造了空氣之神蘇（Shu）和濕氣女神泰夫努特（Tefnut）。另一個(gè)石棺銘文講述了接下來發(fā)生的事：阿圖姆疲憊地、無生氣地躺在努恩中，他問他如何能給自己創(chuàng)造一個(gè)休息之地，努恩告訴他說：“吻你的女兒，放她在你的鼻子上，你的心將會(huì)充滿活力?！卑D姆然后讓蘇幫助他，他抓泰夫努特到他的鼻子之上，吻她。然后赫里奧波里斯作為從努恩水域中升起的第一塊土丘而形成了。根據(jù)金字塔文（Pyramid Texts）600，阿圖姆就是這個(gè)土丘，在赫里奧波里斯被叫做高丘（High Hill），只有當(dāng)阿圖姆出現(xiàn)或在這個(gè)高丘上，光明才打破了努恩的黑暗。還有些材料談到了一只蒼鷺，埃及人稱它為奔烏鳥（Benu Bird），它掠過努恩水域，停在一塊巖石上休息，它張開嘴一聲鳴叫劃破了努恩的沉寂，世界開始活躍了起來。這樣，奔烏鳥就作為阿圖姆的體現(xiàn)給世界帶來了光明和生命。

編輯推薦

《古代埃及宗教與政治關(guān)系研究》的主要內(nèi)容是對埃及古代史上的宗教與政治關(guān)系進(jìn)行專門研究?！豆糯＜白诮膛c政治關(guān)系研究》重點(diǎn)探討埃及宗教在國家意識(shí)形態(tài)中的位置；特定的宗教信仰、宗教組織在國家政治體制中的位置；特定的宗教信仰、宗教組織在社會(huì)生活層面的影響力（如宗教集團(tuán)及宗教領(lǐng)導(dǎo)人影響政治和參與公共決策的程度等），以及政府對宗教事務(wù)的介入程度等。

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