社會(huì)學(xué)視野中的法律

作者簡(jiǎn)介

牟利成，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)博士研究生，山東大學(xué)法理學(xué)博士，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)講師，主要研究方向：社會(huì)學(xué)法理、法學(xué)理論、法社會(huì)學(xué)。

書(shū)籍目錄

第一部分 自由、理性與法律——國(guó)外主要社會(huì)學(xué)思想中的法律 第一章 馬克斯·韋伯：世界的祛魅與法律的理性化/3 一、韋伯的社會(huì)科學(xué)方法/5 （一）韋伯方法論的學(xué)術(shù)背景與傳承/5 （二）韋伯的理解社會(huì)學(xué)、理性類型和選擇性親和/9 1.理解社會(huì)學(xué)/9 2.理想類型與選擇性親和/12 二、法律在韋伯處的社會(huì)學(xué)走向/14 （一）法學(xué)的法律觀與社會(huì)學(xué)的法律觀/15 （二）“社會(huì)性”作為一種法律形式的出現(xiàn)/19 1.“社會(huì)性”對(duì)“意志理論”中自由主義的拯救/19 2.韋伯法律的社會(huì)歷史性與目的性/21 三、世界的祛魅與法律的理性化/27 （一）韋伯的支配社會(huì)學(xué)與秩序/27 1.韋伯社會(huì)學(xué)理論視野中的權(quán)力與合法性（正當(dāng)性）/28 2.自由、合法性（正當(dāng)性）與秩序/29 （二）統(tǒng)治類型與理性化法律的誕生/32 1.卡里斯瑪型統(tǒng)治與秩序獲取/32 2.法理型統(tǒng)治vs.法律理性化——一種澄清與辯難/35 （三）理性化與“世界的祛魅”/38 1.“韋伯命題”——一個(gè)關(guān)于宗教的故事/39 2.韋伯對(duì)宗教生發(fā)出來(lái)之“理性化”的厘定/43 3.理性化的法律、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)/44 結(jié)語(yǔ)/48 第二章 涂爾干的秩序與法律/51 一、作為理論命題的秩序與法律/52 （一）涂爾干與孟德斯鳩和盧梭/54 1.《論法的精神》中“社會(huì)”與“法”的發(fā)現(xiàn)/54 2.從盧梭的“公意”到涂爾干的“集體意識(shí)”——一種法與秩序理論的邏輯/57 （二）從對(duì)自由的探求到社會(huì)決定論/62 1.“求助”于社會(huì)主義/62 2.對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與借鑒/64 二、道德、法律與勞動(dòng)分工——涂爾干社會(huì)重構(gòu)的議題/67 （一）道德事實(shí)的揭示/67 （二）同質(zhì)性社會(huì)、機(jī)械團(tuán)結(jié)與壓制性法律/68 （三）自由、有機(jī)團(tuán)結(jié)、契約與法律/71 第三章 阿列克西·德·托克維爾的“貴族世界”與法律/77 一、“站在巨人的肩膀上”——托克維爾理論與方法的淵源/79 （一）洛克的社會(huì)觀——一種政治社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)路/79 （二）“國(guó)家一社會(huì)”理論中的“第三條道路”/80 二、民主社會(huì)關(guān)鍵要素及其結(jié)構(gòu)安排的找尋/84 （一）作為一種社會(huì)組織形式的民主及其實(shí)現(xiàn)/84 1.托克維爾對(duì)民主之研究路徑與方法/84 2.美國(guó)民主社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑/85 （二）以民情和法德為基礎(chǔ)的民主與自由/89 1.不穩(wěn)定但被尊重的法律/89 2.法律、宗教與民情/95 三、舊制度與大革命/100 （一）托克維爾的問(wèn)題/100 （二）大革命與宗教/102 （三）王權(quán)、社會(huì)階層與法律/104 結(jié)語(yǔ)/107 第四章 卡爾·波蘭尼之“嵌入”性理論與法律/109 一、波蘭尼的整體性方法與“嵌入”性理論/112 （一）波蘭尼方法與理論的社會(huì)學(xué)來(lái)源/112 （二）整體性與“嵌入”性的內(nèi)涵/117 二、市場(chǎng)、社會(huì)與法律/120 （一）市場(chǎng)社會(huì)/120 1.科學(xué)技術(shù)、進(jìn)步與功利主義/120 2.市場(chǎng)制度的演進(jìn)及其從社會(huì)的“脫嵌”/122 （二）反對(duì)市場(chǎng)保衛(wèi)社會(huì)的法律/126 1.都鐸王朝——以法律照顧社會(huì)/127 2.史賓翰連法及其意外的后果/130 三、法令能否改變社會(huì)/135 第五章?？碌闹黧w、權(quán)力、知識(shí)與法律/139 一、?？碌闹R(shí)考古與系譜學(xué)/141 （一）知識(shí)獲取方法的熏新設(shè)定/141 （二）知識(shí)考古/143 （三）系譜學(xué)/145 二、自由、市場(chǎng)與作為權(quán)力的法律、真理/147 （一）?？碌耐黄啤霸偕a(chǎn)性”與遍布關(guān)系實(shí)踐中的權(quán)力/147 （二）市場(chǎng)、治理與法律/151 1.為治理產(chǎn)出真理的市場(chǎng)/152 2.法律在治理中的位置/154 （I）古典治理的問(wèn)題與理路/154 （2）市場(chǎng)與真理加入后之治理新理路/156 三、法律、被規(guī)訓(xùn)的社會(huì)與權(quán)力/158 （一）達(dá)米安案件及以后/159 （二）由“懲罰”的法律到規(guī)訓(xùn)的社會(huì)/160 1.?？碌姆扇宋闹髁x傳統(tǒng)/160 2.懲罰與規(guī)訓(xùn)/163 （1）法律和司法懲罰的悄然變化/163 （2）被規(guī)訓(xùn)的社會(huì)/165 結(jié)語(yǔ)：“人之死”與自由/170 第六章 哈貝馬斯的生活世界與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的法律/174 一、哈貝馬斯的問(wèn)題與方法/176 （一）對(duì)“現(xiàn)代性”之探討：從韋伯到哈貝馬斯/176 （二）哈貝馬斯的理論方法與路徑/179 二、公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與生活世界的再發(fā)現(xiàn)/182 （一）攜帶著政治論題的公共領(lǐng)域/182 （二）公共領(lǐng)域中的法律——一種古老政治論題的現(xiàn)代繼承與批判/184 1.古希臘的政治與法律/184 2.現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的公共領(lǐng)域及其法律議題/187 3.市民社會(huì)、自由市場(chǎng)與法律/191 4.公共領(lǐng)域社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與古典私法制度的變遷/196 三、社會(huì)整合與法律/200 （一）哈貝馬斯的法律合法性議題/200 （二）生活世界及其理性化議題/202 （三）生活世界的殖民化與法律理性化/205 結(jié)語(yǔ)/211 第二部分中國(guó)社會(huì)變遷中的權(quán)威、法律與社會(huì) 第七章 “鄉(xiāng)土中國(guó)”的權(quán)威、秩序與法律/217 一、中國(guó)的文化社會(huì)學(xué)——對(duì)“中西之爭(zhēng)”的“鄉(xiāng)土”回應(yīng)/219 （一）社會(huì)的失序與中西文化論戰(zhàn)/221 （二）中國(guó)文化社會(huì)學(xué)與社會(huì)結(jié)構(gòu)分析/224 二、內(nèi)嵌并生成于社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的法律和秩序/230 （一）“無(wú)為政治”與鄉(xiāng)土秩序和法律/231 （二）“禮治”秩序/236 （三）“無(wú)訟”的社會(huì)與“以禮入法”的法律/242 結(jié)語(yǔ)/247 第八章 現(xiàn)代性語(yǔ)境中的社會(huì)整合與法律——一種中國(guó)理論“實(shí)踐”的考察/249 一、現(xiàn)代性與“中國(guó)問(wèn)題”/249 二、社會(huì)轉(zhuǎn)型與法律/253 （一）“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”的二分/253 （二）轉(zhuǎn)型社會(huì)中法律的條件1255 1.市場(chǎng)與契約條件/255 2.法律、信仰與信任/259 三、中國(guó)法律的“應(yīng)激反應(yīng)”與理論問(wèn)題/265 四、基于社會(huì)學(xué)視野的法律思考：中國(guó)法律向何處去？/271 （一）法理學(xué)中的“中層理論”——“權(quán)利本位論”/272 （二）構(gòu)筑法律的“孤島”——法條主義1275 （三）中國(guó)法律研究方法的困惑——法律文化解釋學(xué)/277 （四）法律“本士資源”——以社會(huì)學(xué)視野看法律/281 結(jié)語(yǔ)/285 參考文獻(xiàn)/288

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   市場(chǎng)在實(shí)踐中產(chǎn)出了真理，為我們提供了一種判別真假的標(biāo)準(zhǔn)，但是這些真理以及真理下標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)行畢竟還是離不開(kāi)權(quán)力。這種權(quán)力的首要的作用就是要保證市場(chǎng)作為一個(gè)真理產(chǎn)出的場(chǎng)域不被國(guó)家權(quán)力橫加干涉。這就需要在市場(chǎng)場(chǎng)域中小心謹(jǐn)慎地進(jìn)行權(quán)力的界限劃分，無(wú)論如何，這種內(nèi)部的限制和權(quán)力劃分一定是司法意義上的，要通過(guò)法律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。于是新的問(wèn)題就產(chǎn)生了，在市場(chǎng)這種自我運(yùn)行、自我限制的體制中，如何用法律術(shù)語(yǔ)來(lái)規(guī)定這種限制？為了陳明其中的邏輯，通過(guò)一種類型學(xué)的劃分，來(lái)梳理法律權(quán)力伴隨著治理方式發(fā)生變遷的歷史就變得尤為重要。 2.法律在治理中的位置 （1）古典治理的問(wèn)題與理路 自由主義和市場(chǎng)是在新的國(guó)家治理體系中進(jìn)行的，相對(duì)于這種新的體系，舊的國(guó)家理性是如何運(yùn)行的呢？很顯然這涉及的是國(guó)家權(quán)力的問(wèn)題。國(guó)家（王權(quán)）使用治理技術(shù)治理國(guó)家，但是國(guó)家理性的特點(diǎn)是：它趨向于讓自身的治理權(quán)限和治理范圍不斷擴(kuò)大。與此同時(shí)，和王權(quán)對(duì)立而存在的是司法和法律制度。這兩者之間的博弈和力量均衡很大程度上決定了政體的性質(zhì)——民主的政體法律對(duì)國(guó)家（王權(quán)）的限制會(huì)多一些，而專制的政體下法律被國(guó)家（王權(quán)）部分或全部吞噬。但在新的治理體系中問(wèn)題就出來(lái)了：治理必須被限制在一定的范圍內(nèi)，但是這種限制如何通過(guò)法律的形式被表征？如果市場(chǎng)作為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)出真理的場(chǎng)域在實(shí)踐中形成了自己不能被干涉的自由主義邏輯，這種敘事的法律基礎(chǔ)在哪里？“如果出于對(duì)真理的尊重，權(quán)力要受到限制，那么權(quán)力或者說(shuō)治理，該如何用法律這一也同樣必須被尊重的東西來(lái)表達(dá)對(duì)真理的尊重？”

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