宗教社會(huì)糾紛解決機(jī)制

前言

　　“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”——“止于至善”四字，正是百年名校東南大學(xué)的校訓(xùn)。在歷史上，東南大學(xué)曾經(jīng)贏得“北大以文史哲著稱、東大以科學(xué)名世”之美譽(yù)。而今，她正秉承校訓(xùn)精神，不斷追求，銳意進(jìn)取，力圖突破以往在理工科方面所取得的卓越形象，而朝著以工為特色、多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合性大學(xué)方向奮力前行。1995年，東南大學(xué)恢復(fù)法學(xué)專業(yè)、成立法律系；2006年9月，東南大學(xué)在原法律系的基礎(chǔ)上重建法學(xué)院。通過創(chuàng)辦法學(xué)院并大力發(fā)展其他人文學(xué)科，東南大學(xué)正不斷體現(xiàn)著集中華人文精神與希臘科學(xué)精神為一體的“止于至善”的校訓(xùn)之理念，不達(dá)“至善”境界，永不止步。　　東南大學(xué)法學(xué)院雖然恢復(fù)重建時(shí)日尚短，然而，東大法學(xué)卻已歷經(jīng)百年淳厚學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之浸潤。東大法學(xué)肇始于民國時(shí)期1928年7月成立的中央大學(xué)法學(xué)院，首仟院長為民國時(shí)期著名法學(xué)家謝冠生教授。中大法學(xué)院人文薈萃，名流云集，為東南法學(xué)一時(shí)之冠。學(xué)界、政界著名人物韓忠謨、錢端升、楊兆龍、梅仲協(xié)、史尚寬、劉克鐫、曾劭勛、黃正銘、金國鼎、范馨香、韓德培等，或曾任職于中央大學(xué)法學(xué)院，或就學(xué)于中央大學(xué)法學(xué)院，締造了東南大學(xué)法學(xué)曾經(jīng)的輝煌?！　「心钕荣t中大法學(xué)精神，激勵(lì)當(dāng)下東大法學(xué)學(xué)人。當(dāng)今中國，政治昌明，民生安定；經(jīng)濟(jì)騰飛，法治發(fā)達(dá)。東大法學(xué)如何在此盛世之下為中國的法治建設(shè)添薪加火，對(duì)當(dāng)下中國法治與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重大法律課題作出創(chuàng)造性回應(yīng)，是今日東大法學(xué)學(xué)人所面臨的歷史使命?！皷|南大學(xué)法學(xué)學(xué)術(shù)文庫”作為肩負(fù)這一歷史使命而推出的一套法律叢書，以為社會(huì)貢獻(xiàn)一批有分量的法學(xué)作品為己任，以促進(jìn)法學(xué)的繁榮發(fā)展為目的，勉力為我國法制現(xiàn)代化建設(shè)盡綿薄之力。

內(nèi)容概要

　　“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”——“止于至善”四字，正是百年名校東南大學(xué)的校訓(xùn)。在歷史上，東南大學(xué)曾經(jīng)贏得“北大以文史哲著稱、東大以科學(xué)名世”之美譽(yù)。而今，她正秉承校訓(xùn)精神，不斷追求，銳意進(jìn)取，力圖突破以往在理工科方面所取得的卓越形象，而朝著以工為特色、多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合性大學(xué)方向奮力前行。1995年，東南大學(xué)恢復(fù)法學(xué)專業(yè)、成立法律系；2006年9月，東南大學(xué)在原法律系的基礎(chǔ)上重建法學(xué)院。通過創(chuàng)辦法學(xué)院并大力發(fā)展其他人文學(xué)科，東南大學(xué)正不斷體現(xiàn)著集中華人文精神與希臘科學(xué)精神為一體的“止于至善”的校訓(xùn)之理念，不達(dá)“至善”境界，永不止步。　　東南大學(xué)法學(xué)院雖然恢復(fù)重建時(shí)日尚短，然而，東大法學(xué)卻已歷經(jīng)百年淳厚學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之浸潤。東大法學(xué)肇始于民國時(shí)期1928年7月成立的中央大學(xué)法學(xué)院，首仟院長為民國時(shí)期著名法學(xué)家謝冠生教授。中大法學(xué)院人文薈萃，名流云集，為東南法學(xué)一時(shí)之冠。學(xué)界、政界著名人物韓忠謨、錢端升、楊兆龍、梅仲協(xié)、史尚寬、劉克鐫、曾劭勛、黃正銘、金國鼎、范馨香、韓德培等，或曾任職于中央大學(xué)法學(xué)院，或就學(xué)于中央大學(xué)法學(xué)院，締造了東南大學(xué)法學(xué)曾經(jīng)的輝煌?！　「心钕荣t中大法學(xué)精神，激勵(lì)當(dāng)下東大法學(xué)學(xué)人。當(dāng)今中國，政治昌明，民生安定；經(jīng)濟(jì)騰飛，法治發(fā)達(dá)。東大法學(xué)如何在此盛世之下為中國的法治建設(shè)添薪加火，對(duì)當(dāng)下中國法治與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重大法律課題作出創(chuàng)造性回應(yīng)，是今日東大法學(xué)學(xué)人所面臨的歷史使命?！皷|南大學(xué)法學(xué)學(xué)術(shù)文庫”作為肩負(fù)這一歷史使命而推出的一套法律叢書，以為社會(huì)貢獻(xiàn)一批有分量的法學(xué)作品為己任，以促進(jìn)法學(xué)的繁榮發(fā)展為目的，勉力為我國法制現(xiàn)代化建設(shè)盡綿薄之力。

作者簡(jiǎn)介

　　李可，男，1975年生，湖南省武岡市人，法學(xué)博士?，F(xiàn)任職于東南大學(xué)法學(xué)院，主講法律史、法理學(xué)和法學(xué)方法，研究方向?yàn)榉晌幕?、法學(xué)方法和法理學(xué)基本理論。兼任浙江省法理法史研究會(huì)理事、浙江農(nóng)林大學(xué)環(huán)境與法治發(fā)展研究所研究人員。2005年曾獲浙江省“十大中青年法學(xué)專家”提名。至今主持或參與《和諧社會(huì)法制構(gòu)建的精神前提研究》等國家級(jí)或省部級(jí)課題8項(xiàng)，出版《法學(xué)方法論》等專著8部，在《法學(xué)研究》、《法商研究》等刊物上發(fā)表論文50余篇，獲省級(jí)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)6項(xiàng)。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 唐宋時(shí)期宗教社會(huì)存在形態(tài)及糾紛形態(tài)第一節(jié) 唐宋宗教社會(huì)的存在形態(tài)第二節(jié) 唐宋宗教社會(huì)面臨的糾紛種類和形態(tài)第二章 唐宋佛道團(tuán)體各自內(nèi)部糾紛及其解決機(jī)制第一節(jié) 佛教團(tuán)體內(nèi)部糾紛及其解決第二節(jié) 道教團(tuán)體內(nèi)部糾紛及其解決第三節(jié) 本章小結(jié)第三章 唐宋佛道二教之間的糾紛及其解決機(jī)制第一節(jié) 佛道二教之間的團(tuán)體糾紛及其解決第二節(jié) 佛道二教之間的個(gè)體糾紛及其解決第三節(jié) 本章小結(jié)第四章 唐宋佛道與儒士之間的糾紛及其解決機(jī)制第一節(jié) 佛儒之間的糾紛及其解決第二節(jié) 道儒之間的糾紛及其解決第三節(jié) 本章小結(jié)第五章 唐宋佛道與俗民之間的糾紛及其解決機(jī)制第一節(jié) 僧尼、佛教信眾與俗民之間的糾紛及其解決第二節(jié) 道士女冠、道教信眾與俗民之間的糾紛及其解決第三節(jié) 本章小結(jié)第六章 唐宋佛道與官吏、官府之間的糾紛及其解決機(jī)制第一節(jié) 佛道與官吏、官府之間的個(gè)體糾紛及其解決第二節(jié) 佛道與官府之間的團(tuán)體糾紛及其解決第三節(jié) 本章小結(jié)第七章 唐宋佛道參與外部社會(huì)糾紛解決的大致模式第一節(jié) 僧尼或佛教信眾參與外部社會(huì)糾紛解決的一般模式第二節(jié) 道士女冠或道教信眾參與外部社會(huì)糾紛解決的一般模式第三節(jié) 本章小結(jié)第八章 唐宋宗教社會(huì)糾紛解決模式的特征與意義第一節(jié) 宗教社會(huì)糾紛解決模式的總體特征第二節(jié) 宗教社會(huì)的解紛原則及解紛依據(jù)第三節(jié) 宗教社會(huì)參與民間糾紛解決的歷史根源第四節(jié) 宗教社會(huì)解紛模式的法制價(jià)值或意義結(jié)論附表圖表目錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　6.佛道參與解決的糾紛。附表1-22至1-25顯示，佛道作為中立方參與解決的糾紛共有144起，其中僧尼參與解決的糾紛有18起，佛教信眾參與解決的糾紛有59起（以上兩類糾紛屬于僧尼及佛教信眾參與解決的糾紛）；道士女冠參與解決的糾紛有23起，道教信眾參與解決的糾紛有44起（以上兩類糾紛屬于道士女冠及道教信眾參與解決的糾紛）。如果從解紛主體的信仰角度進(jìn)行區(qū)分，那么佛教團(tuán)體參與解決的糾紛有77起，道教團(tuán)體參與解決的糾紛有67起。其中佛教團(tuán)體參與解決的財(cái)產(chǎn)糾紛有13起，精神糾紛有3起，人身侵權(quán)糾紛有52起；道教團(tuán)體參與解決的財(cái)產(chǎn)糾紛有15起，參與解決精神糾紛的情況沒有記載，人身侵權(quán)糾紛有45起?！　〗酉聛砦覀兙蛷臓?zhēng)議對(duì)象角度對(duì)唐宋宗教社會(huì)的糾紛種類和形態(tài)進(jìn)行實(shí)證分析，以深化上述結(jié)論?！　。ǘ臓?zhēng)議對(duì)象看糾紛的種類和形態(tài)　　下面我們結(jié)合現(xiàn)代的糾紛分類標(biāo)準(zhǔn)（民事、行政和刑事）和傳統(tǒng)的糾紛分類標(biāo)準(zhǔn)（戶婚田土錢債命盜），并根據(jù)宗教社會(huì)的特殊情況（即存在大量的信仰或精神糾紛），從爭(zhēng)議對(duì)象的角度對(duì)上述主體之間的糾紛形態(tài)予以描述和總結(jié)?！　∪绺奖?一3和1-6所示，發(fā)生在緊密型宗教社會(huì)內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)糾紛有18起，爭(zhēng)議最多的是侵占或盜竊寺觀常住物，共有12起，其中僧團(tuán)內(nèi)部9起，道團(tuán)內(nèi)部3起；其次是寺僧欠私債或寺院公債，共有4起，全部發(fā)生在僧團(tuán)內(nèi)部。緊密型宗教社會(huì)內(nèi)部的精神糾紛有43起，發(fā)生在僧團(tuán)內(nèi)部的有42起，道團(tuán)內(nèi)部的有1起，爭(zhēng)議最多的是教門高下、旁正，共有20起；其次是經(jīng)文、教義的真?zhèn)魏秃x，共有10起；再次是違戒、破戒和殺生，共有8起。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　李可博士的這部著作從規(guī)范、組織和信仰三個(gè)角度的考察證明，佛道內(nèi)部秩序之維持，糾紛之解決，主要依靠各自的內(nèi)部規(guī)約和精神力量。同時(shí)，通過對(duì)一些重大糾紛事件的分析，向讀者展示了唐宋佛道之問的溝通與調(diào)和已深入到觀念、理論和精神層面的和合。這些對(duì)于我們研究民間社會(huì)中的團(tuán)體自治尤其是其糾紛解決問題，頗有啟發(fā)?！　　蹲犹谩　±羁刹┦康摹蹲诮躺鐣?huì)糾紛解決機(jī)制》從文化、制度和觀念三個(gè)方面的考察顯示，佛道與儒士之間存在出世與入世、出家與孝親、務(wù)虛與務(wù)實(shí)之間的對(duì)立，同時(shí)它們之間的糾紛在性質(zhì)上又體現(xiàn)為宗教與世俗、神權(quán)與君權(quán)之間的對(duì)抗。這為我們深入了解中國封建社會(huì)中的政教關(guān)系打開了一扇窗口?！　　苡佑隆　±羁刹┦康摹蹲诮躺鐣?huì)糾紛解決機(jī)制》通過個(gè)案的考察表明，佛道都善于采取帶有“詛咒”內(nèi)容的神意型手段解決與俗民之間的糾紛。當(dāng)然也有一些佛道在許多情況下兼用神意型與非神意型手段獲得救濟(jì)、解決糾紛。在解決與官吏、官府之間的糾紛時(shí)，佛道通常先是盡量“避紛”；然后是通過“據(jù)理力爭(zhēng)”和編造“神鬼顯靈”故事等方式“解紛”；最后是采取“妥協(xié)退讓”的方式“避損”（避免損失），或采取編造“神譴”、“陰譴”等方式“泄憤”。這些解紛技巧雖然不能盡用于當(dāng)今中國社會(huì)的糾紛解決，但對(duì)于我們建構(gòu)和諧社會(huì)、防止糾紛升級(jí)仍具有重要的借鑒意義?！　　?jiǎng)⑼?/pre>






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