文化精髓的鑰匙

前言

地球是人類賴以生存和發(fā)展的空間，是人類活動(dòng)的舞臺(tái)，她的美麗不僅存在于大自然的山河湖海中，還存在于人類創(chuàng)造的豐富多彩的歷史文化中。人類文化的起源是多元的，世界上各民族都為世界文化的發(fā)展作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。人類社會(huì)在不斷創(chuàng)造文明的過(guò)程中前進(jìn)著，用文明哺育世界，同時(shí)也在慢慢地改變著我們的地球。    在地球的每個(gè)角落，都有著瑰麗迷人的自然風(fēng)光、形態(tài)各異的生態(tài)群落、絢爛多姿的民族文化。不論是愛(ài)琴海邊勇敢的斯巴達(dá)人和富有想象力的克里特人所創(chuàng)造的希臘文明，兩河流域的古巴比倫人創(chuàng)造的兩河文明，漫漫大漠上的古埃及人留下的神秘金字塔，羅馬傳統(tǒng)與希臘影響共存的古羅馬帝國(guó)；還是韓國(guó)人的身土不二，意大利人的浪漫多情，英國(guó)人的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，德國(guó)人的周密理性；抑或是神秘的古堡，神圣的教堂，遺失的遠(yuǎn)古文明，考古發(fā)現(xiàn)的真相；還有那些地球上神秘的自然風(fēng)光，令眾多旅行家向往的人間天堂……這一切都吸引著人們?nèi)ヌ綄ず腕w驗(yàn)。    為了讓讀者在了解世界的過(guò)程中少一些困惑迷茫，多一些知識(shí)儲(chǔ)備，我們策劃出版了這套叢書。選擇那些具有悠久歷史文化積淀的國(guó)家或文化聯(lián)系緊密的區(qū)域，以及獨(dú)特的自然景觀與人文景觀，作為描述的對(duì)象。每分冊(cè)設(shè)立數(shù)個(gè)專題，從不同的角度為讀者展示世界的不同側(cè)面。選擇最有趣最有代表性的歷史事件來(lái)凸顯不同民族文化的個(gè)性和特點(diǎn)，選擇最迷人最令人向往的自然風(fēng)光與人文景觀來(lái)展示地球的美麗和偉大，從而窺一斑而見(jiàn)全豹，了解人類所創(chuàng)造的文明以及在創(chuàng)造文明的過(guò)程中所付出的努力。在形式上，采取圖文結(jié)合的方式，讓精美的圖片成為文字的一個(gè)重要補(bǔ)充，充分尊重讀圖時(shí)代讀者的閱讀習(xí)慣與風(fēng)尚。    希望這套叢書能成為一把開啟世界之門的鑰匙，引領(lǐng)讀者去欣賞地球上的自然風(fēng)光與人文風(fēng)貌，去探索其中的種種奧妙。如果說(shuō)，因?yàn)闀r(shí)空的阻隔，限制了人們的親身體驗(yàn)與認(rèn)知，那么這套叢書就是一條特別的道路，讓你足不出戶而知曉天下。

內(nèi)容概要

　　拜占庭文明充滿神奇魅力，其深受東西方諸文明傳統(tǒng)的影響，成為溝通東西方文明的橋梁和紐帶。她繼承了古羅馬遺風(fēng)，被譽(yù)為“新羅馬”，因而又被稱為“東羅馬帝國(guó)”。1453年，拜占庭滅亡了，但是其精神永存。其巨大影響，不僅存在于曾經(jīng)是拜古庭領(lǐng)土的那些國(guó)家，在拜占庭帝國(guó)舊疆界以外的國(guó)家中也依然存在。

書籍目錄

導(dǎo)言、博斯普魯斯海峽上的明珠 一、文明的興衰 1.“新羅馬” 2.古典世界的末日 3.羅馬末世的輝煌 4.兩大帝國(guó)的決戰(zhàn) 5.戰(zhàn)火中巍然屹立 6.塞爾柱人的鐵蹄與十字軍 7.風(fēng)燭殘年的“古董”帝國(guó) 二、東西方文明的交融 1.近東文明的色彩 2.羅馬的政治和基督教的精神 3.民族眾多的洲際國(guó)家 4.東西方文明的紐帶 三、東正教的起源及發(fā)展 1.東正教會(huì) 2.東西方宗教爭(zhēng)論 3.東西方教會(huì)的分裂 4.分裂后的東正教會(huì) 5.東正教的傳播 四、傳之萬(wàn)世的羅馬法 1.羅馬法制傳統(tǒng)的繼承者 2.查士丁尼和《民法大全》 3.破壞圣像者與希臘化法典 4.《帝國(guó)法典》 五、豐富多彩的文學(xué)藝術(shù) 1.拜占庭文化的源和流 2.異教傳統(tǒng)與基督教精神 3.豐富的史學(xué)寶庫(kù)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    與此同時(shí)，農(nóng)村也發(fā)生了巨大變化。一方面，4世紀(jì)中期以后，拜占庭皇帝將其手中控制的大面積皇室地產(chǎn)強(qiáng)行出售，使一大批官僚元老貴族成為新興大地主；另一方面，善男信女們的饋贈(zèng)，也使教會(huì)和修道院的地產(chǎn)大為發(fā)展。在這些新興的大地產(chǎn)上，隸農(nóng)和經(jīng)濟(jì)地位與之相似的奴隸是主要的生產(chǎn)勞動(dòng)者。為了在這一新的條件下保證國(guó)家的稅收，使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者能將他們的勞動(dòng)果實(shí)及時(shí)送進(jìn)國(guó)家的財(cái)庫(kù)，戴克里先實(shí)行了著名的“軛一丁”制改革。在該項(xiàng)制度下，每一塊土地都與相應(yīng)的勞動(dòng)者人數(shù)相對(duì)應(yīng)，即每“軛”（兩牛一軛一天耕種的土地面積）土地和土地上的人丁為一個(gè)征稅單位。這種措施的目的在于使每一塊土地都有人耕種，每一個(gè)耕地者都為國(guó)家納稅。國(guó)家還采用強(qiáng)制性移民和屯兵的辦法來(lái)加強(qiáng)對(duì)邊境地區(qū)荒蕪?fù)恋氐拈_墾和對(duì)邊境的防衛(wèi)。在4至6世紀(jì)，拜占庭東方邊境的戍民主要是哥特人，6世紀(jì)以后主要是來(lái)自黑海北岸的斯拉夫人。這種移民政策的實(shí)施有利于國(guó)家的稅收和財(cái)政，使帝國(guó)在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害的打擊下能夠維持正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證了國(guó)庫(kù)貯備充裕富足。 在宗教領(lǐng)域，君士坦丁承認(rèn)了基督教的合法地位后，整個(gè)羅馬世界都發(fā)生了巨大的變化。基督教憑著它的普世性逐漸取代了羅馬的傳統(tǒng)多神教崇拜，成為帝國(guó)的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。但一神教取代多神教的斗爭(zhēng)并不是一蹴而就的，異教勢(shì)力十分頑固，它不僅在民間有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且在上層統(tǒng)治集團(tuán)中也有雄厚的勢(shì)力。因此，君士坦丁皇帝雖然承認(rèn)了基督教，卻并不急于接受基督教洗禮，他的兒子君士坦提烏斯也是在臨終時(shí)才接受基督教洗禮，正式成為一個(gè)基督徒的。此后的幾代皇帝雖然極力支持基督教發(fā)展壯大，但卻沒(méi)有正式放棄自圖拉真之后一直為羅馬皇帝所獨(dú)占的羅馬大神朱庇特的“大祭司長(zhǎng)”（Pontifex Maximus）之頭銜，直到狄?jiàn)W多西和他的共治者格拉先時(shí)期（379年）才宣布放棄這一頭銜。即使如此，在查士丁尼時(shí)代，異教的勢(shì)力仍然十分頑固，查士丁尼所任用的大法官特里波尼安和著名歷史學(xué)家、大將貝利撒留的隨軍秘書普羅科匹厄斯都是所謂的異教徒。但是，他們?cè)趪?guó)家政治生活中所起的作用顯然是不可忽視的。在基督教的勝利和異教的衰亡過(guò)程中，最值得關(guān)注的還是君士坦丁皇帝的侄子朱利安（361年—363年在位）復(fù)興異教活動(dòng)的失敗。

編輯推薦

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