國家、民族與中國農(nóng)村基層政治

內(nèi)容概要

　　本書依據(jù)2001～2006年對云南少數(shù)民族行政村蚌嵐河槽的田野調(diào)查，透過該村三代村干部從政經(jīng)歷的口述故事、村民的敘述和檔案資料，探討中國農(nóng)村基層政治60年變遷，從而理解社會主義國家是如何改變1949年前蚌嵐河槽主族控制和抱摸控制的村落政治局面，如何打造新的國家政權(quán)以及它在改革開放時期的新變化。

作者簡介

張和清，香港理工大學(xué)哲學(xué)博士，中山大學(xué)社會學(xué)與社會工作系副教授、副主任，華南農(nóng)村研究中心副主任。

書籍目錄

緒　言　一　問題的緣起　二　本研究所要研究的問題第一章　文獻回顧與理論框架——理論視角與研究方法省思　一　理論視角　?。ㄒ唬﹪摇鐣P(guān)系理論　?。ǘ?quán)力與文化宰制　二　研究方法　?。ㄒ唬v史社會學(xué)的方法論　　（二）具體的研究方法　?。ㄈ┭芯糠椒ㄊ∷肌∪⌒〗Y(jié)第二章　進村（1949年以前）——主族控制下的族群雜居村落　一　逃難進村　?。ㄒ唬?zhàn)火紛飛　?。ǘ┝麟x安身　二　蚌嵐河槽與槽區(qū)各族群　　（一）蚌嵐河槽　?。ǘ┳迦焊糸u　　（三）艱難時期　三　主族控制　　（一）主族與主族幫派　?。ǘ┍倏亍　。ㄈ┫柜R成氣候　四　小結(jié)第三章　扎根（解放—土改）——干部統(tǒng)制與民族身份打造　一　解放　　（一）占山為“匪”　?。ǘ┙夥拧《「刹拷y(tǒng)制的初步確立　?。ㄒ唬芭f干部”發(fā)動“小土改”　?。ǘ┍棒[五海”　?。ㄈ┬嗡苌贁?shù)民族土改骨干　?。ㄋ模┣宸朔窗浴∪〈蛟焐趁褡濉　。ㄒ唬┞?lián)合打野豬　?。ǘ┞?lián)合斗垮王四聾子　　（三）劃分階級成分與“土地回家”　?。ㄋ模┟褡遄R別　四　小結(jié)第四章　磨難（合作社—人民公社）——階級斗爭擴大化與烏托邦社會主義破滅　一　征糧與階級斗爭擴大化　?。ㄒ唬h的建設(shè)　　（二）征糧與抗?fàn)帯　。ㄈ╇A級斗爭擴大化　?。ㄋ模┐箴嚮摹《　敖ㄉ纭迸c烏托邦社會主義破滅　?。ㄒ唬┣锛窘ㄉ绺叱薄　。ǘ└呒壣纭　。ㄈ暗谝淮文ルy”　三　干部統(tǒng)制危機與國家權(quán)威重建　?。ㄒ唬暗雇恕薄　。ǘ├^續(xù)革命　?。ㄈ┐甯刹渴茈y　四　小結(jié)第五章　致富（20世紀(jì)80年代）——大包干與“原始落后”的少數(shù)民族　一　農(nóng)林承包與民族沖突　　（一）土地包產(chǎn)到戶　　（二）“林業(yè)三定”　?。ㄈ┗饷褡迕堋《∝斦膳c清理木料　　（一）“三把斧頭”　?。ǘ┒陆啬玖稀　。ㄈ┠玖洗笄謇怼　。ㄋ模?fù)出與征糧提款　三　“原始落后”的少數(shù)民族　?。ㄒ唬└淖冊忌a(chǎn)方式　　（二）改變原始生活方式　?。ㄈ┐甯刹拷?jīng)商與第一次下臺　四　小結(jié)第六章　扶貧（20世紀(jì)90年代）——“貧窮落后”的少數(shù)民族與農(nóng)業(yè)商業(yè)化　一　“四不通”與“扶貧路”　?。ㄒ唬柏毟F落后”的少數(shù)民族　　（二）復(fù)出與“扶貧路”　?。ㄈ┑诙蜗屡_與“拍賣磨坊”　二　農(nóng)業(yè)商業(yè)化與“爛尾工程”　?。ㄒ唬╅L官意志與“種甘蔗”　?。ǘ┐迕裰边x與“種洋芋”　?。ㄈ盃€尾工程”與第三次下臺　三　干部統(tǒng)制新衰變　?。ㄒ唬┓鲐毥?jīng)營政治　　（二）扶貧經(jīng)營政治的后果　四　小結(jié)第七章　挫敗（21世紀(jì)）——“愚昧落后”的少數(shù)民族與政績工程　一　“三通四不通”　?。ㄒ唬柏毟F落后”素質(zhì)論　?。ǘ┲橇Ψ鲐毰c自我貶抑　二　“兩項林業(yè)工程”與盜伐森林　?。ㄒ唬┙?jīng)營“兩項林業(yè)工程”　　（二）出力不討好的村干部　?。ㄈ翱嗳庥嫛薄　。ㄋ模绊旓L(fēng)作案”　三　政績工程　?。ㄒ唬┌嘧咏ㄔO(shè)與第二屆村委會選舉　?。ǘ霸茙X先鋒”與“政績路”　　（三）“青刀豆泡湯”　?。ㄋ模┐甯刹砍鲎摺∷摹⌒〗Y(jié)結(jié)　論——干部統(tǒng)制的形成與扶貧經(jīng)營政治　一　干部統(tǒng)制的形成　　（一）初步建立干部統(tǒng)制　?。ǘ└刹拷y(tǒng)制的最終確立及其危機　二　扶貧經(jīng)營政治　?。ㄒ唬└刹拷y(tǒng)制的新衰變　　（二）扶貧經(jīng)營政治的社會后果附錄一附錄二附錄三參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　總之，族群（ethnic group）是從歷史傳統(tǒng)和文化特征上彼此區(qū)分的群體概念，族群概念是相對的，其指稱范圍可大可小，可以隨著參照對象的改變而改變；而民族（nation）是從政治體制和現(xiàn)代國家主權(quán)上強制劃分的群體范疇，民族含義是法定、絕對的，不能也不許隨意變更（諶華玉，2005）。我正是從族群及其共同文化規(guī)范的角度，理解1949年前槽區(qū)的族群界限和族群內(nèi)部權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)；我采用國家意識形態(tài)論述及文化權(quán)力實踐打造（making）民族身份，消除族群歷史隔閡的角度，理解社會主義國家族群的民族建構(gòu)過程。我將未經(jīng)民族國家打造（打造前）的人類生活共同體視為不同文化的族群；將以國家為本建構(gòu)的社會政治共同體視為民族（國族）?！　∏懊嬗懻摍?quán)力／知識實踐與發(fā)展的關(guān)系時，已經(jīng)闡述了發(fā)展論述是如何將西方以外的國家和地區(qū)建構(gòu)成為低度發(fā)展（邊緣）地區(qū)，并將第三世界國家的農(nóng)民塑造成為“貧窮落后”的他者形象（主體客體化）。這些觀點對于我深入理解發(fā)展論述對少數(shù)民族“貧窮落后”的文化身份建構(gòu)頗有啟發(fā)。國外學(xué)者的中國研究表明（懷特，2001；Schein，2000），改革開放以后（尤其是20世紀(jì)90年代市場化以來），根源于“進步”、“發(fā)達”的發(fā)展主義論述在建構(gòu)少數(shù)民族“貧窮落后”的身份地位方面發(fā)揮了特別有力的作用?！　烟兀?001）認為現(xiàn)代等級制度論述從根本上與“現(xiàn)代性”、“發(fā)達”和“進步”有關(guān)，反映了三方面的認識論：一是社會主義現(xiàn)代化的構(gòu)想，將現(xiàn)代化等同于經(jīng)濟發(fā)達或發(fā)展成就（GDP），并認為這一切都是通過科技力量取得的。新中國成立以來，特別是改革開放新時期以來，國家提出的“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“科學(xué)發(fā)展觀”等都是典型的社會主義現(xiàn)代化構(gòu)想。二是強調(diào)直線發(fā)展的社會進化論意識形態(tài)，按照這個標(biāo)準(zhǔn)，漢族文化比少數(shù)民族文化先進，少數(shù)民族的社會形態(tài)是原始落后的。三是受到儒家思想的影響，漢族文化被認為是文明的，而非漢族的少數(shù)民族文化始終被認為是“野蠻的”。

編輯推薦

　　中山大學(xué)是20世紀(jì)80年代中國內(nèi)地最早復(fù)辦社會學(xué)專業(yè)的學(xué)校之一，具有社會學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)。中山大學(xué)社會學(xué)的學(xué)術(shù)淵源可以追溯到早期國立中山大學(xué)和私立嶺南大學(xué)，現(xiàn)形成了注重學(xué)科規(guī)范和專業(yè)素質(zhì)、強調(diào)社會調(diào)查和田野經(jīng)驗以及嚴(yán)謹務(wù)實的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。中山大學(xué)在經(jīng)濟社會學(xué)、消費社會學(xué)、人口與社會發(fā)展、社區(qū)研究等領(lǐng)域形成了富有特色的發(fā)展方向，是中國南方社會學(xué)的教學(xué)研究重鎮(zhèn)。

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