尚書史詩考

內容概要

　　《尚書》敘自堯舜禹功德，其言“歌敘九功”，洵已自證為史詩。唯至春秋而“禮崩樂壞”，歌敘漸湮，九功則冊錄；戰(zhàn)國則“詩亡然后春秋作”，載史轉由散文。猶秦火害損舊統(tǒng)，是以漢代讀《書》如散文，但仍存其賦句之大體，尤其傳自古文者。今《尚書史詩考》參互文化史、考古、民族、民俗、訓詁、?？薄⒈容^文學等諸科，多重論證，增益信據(jù)，且破且立，以還華語史詩之本目。而《書》之章句一旦列如《詩》，則其義無不大暢；尤妙者，《書》學之數(shù)數(shù)疑謎亦遂頓解。乃于經(jīng)學、史學、詩學、人類學等別開生面焉，暨華夏信史因之數(shù)千年推前，并見其文明既特殊、又具普世義。

作者簡介

　　陸建初，原籍蘇州，1953年生于上海。好學深思。十六歲赴滇西農村，于少數(shù)民族原態(tài)社會體驗深切。1979年考入云大中文系，該校擅研民族口傳文化。作者之學業(yè)猶別受于良師。近十年著《（尚書）史詩考》，學科參互而饒有實據(jù)而達理取信。相關言論數(shù)年來發(fā)表于《云大學刊》、《國學網(wǎng)》等。其往著《古陶瓷識鑒講義》、《雕塑大師江小鶼傳》、《智巧與美的形觀》、《舞蹈女神》等，都涉文化史。

書籍目錄

第一章 《書》曾對言《春秋》、互稱《詩》，史詩由啟；猶人類學通義可鑒第二章 試以史詩讀（僥典》，章 句一似《詩》，其義遂大暢第三章 以史詩視《書》，載事且合考古；信史推前，“《經(jīng)》即史”亦坐實第四章 三皇交替五帝、神話轉進史詩，“三墳五典”舊傳可相印證第五章 夏朝史遵巡方，開樂府先制；“圣賢史詩”遂以睿智殊眾第六章 初民無文，玄想別有載體；史詩曾借刻木傳梗概，《書序》見其遺第七章 契文聚方國字符而成，不妨書錄史詩；而言語迭迷語文并非亂序第八章 《商書》之王道錯綜神道緣其史實，宜“心解”而兼“物議”第九章 言工傳心，心與文接；冊書表里兼進，事涉“易讀難讀”第十章 歷經(jīng)商典放散、周官下移，《書》冊雖版別錯落但非疑柄第十一章 王學兩度下放，《書》已然學術公器，故其勢必相重諸經(jīng)、諸子第十二章 以《君陳》例見古文優(yōu)勝今文，并存其賦體尤多，卻非綴自子書第十三章 諸子同源典墳，漢儒遂尋緯補，因度晚《書》亦取益外學第十四章 漢晉士族為民，學術散隨社會；晚《書》兼集北南逸學，但無可偽為，其賦體猶自明之第十五章 《虞書》之堯、舜二典分篇，適詩體而宜口傳，勘校則補詩格之曾缺第十六章 《舜典》體裁宜比《詩》，史乘口載均實情且事系夔樂第十七章 《謨》續(xù)編《典》然體例殊，似左史右史分別記事記言；九歌而敘九功，“歌敘”自證史詩顯然第十八章 《誓》輒軍歌，唯幟之正義，夏商者皆歌體規(guī)整；而（倜書·牧誓》標格樂詩尤明，但已然“祝冊”相擾第十九章 夏朝“百獸率舞”兼樂南北，商《誥》諧北樂而集世訓警句；周《誥》錄王言“冊”遂盛“?！钡谪フ?《訓》以臣承先生之言《命》輒臣代今王立言，往往詩賦工而歸樂府；《尚書》言質思樸存真口傳史第廿一章 樂詩傳史嘗極稱盛事，因《益稷》且探韻義之原始，由樂諧而聲諧而韻諧，史詩諧樂、聲則宜遣辭紀實

章節(jié)摘錄

　　《孟子·離婁下》“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后《春秋》作。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?！庇嗲野自捴骸跋韧蹙R天下事跡的詩唱已然消熄，史詩的編創(chuàng)、傳習也便消亡。史詩既亡，諸侯國就依春秋時序來寫史。晉國的《乘》、楚國的《梼杌》，與魯國的《春秋》一樣，都是編年史。所記則如齊桓、晉文等王公事跡，都為史家的散文?！鄙w史詩傳聞，大人大事；而散文載筆，始存日月瑣事，皆針對而言也。孟子所謂先王，乃堯舜禹湯文武者。唯唱誦文王之詩，顯然有存于《詩·大雅》，即《文王之什》（但東周王室式微、諸侯助祭荒廢，業(yè)庶幾熄其誦唱）。大雅之《文王》《大明》《綿》《械樸》《旱臺》諸篇，均涉文王生平與功業(yè)，及其文武良臣，又至王室婚姻等等。凡此蓋古誦之擇選耳，合之則略成文王傳焉。尤見《生民》為周族之創(chuàng)世紀，乃言姜螈踐大人足跡受孕，為誕周族始祖后稷云。該《生民》類于伏羲女媧蛇身交尾之事也，徵血親奧秘既揭、父權漸次交替母權，可推恰逢神話演而為詩話之時所創(chuàng)作?？鬃觿h選，存《生民》之主要。又《皇矣》《公劉》，卻有似英雄史詩，猶有涉民族遷徙，是亦史詩之常見題材。宜商朝后期，口傳商史已然載冊，見諸“書”。但周族居諸侯位，其史仍憑口傳，未入正史，此史家之一貫也，是以《仗王之什》在《詩》未在《書》。

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