西方馬克思主義意識形態(tài)理論

前言

在一個充滿文明對話、思想撞擊的全球化語境中，探索當代中國的馬克思主義話語權的領導地位和意識形態(tài)建設的關系，必然要觸及一系列深層的問題，并汲取各種重大的思想資源：其一，汲取當年馬克思的思想資源，必須在當代語境中重新打開馬克思的意識形態(tài)理論的本真意義；其二，汲取馬克思主義中國化的思想資源，必須要系統(tǒng)考察馬克思意識形態(tài)批判與當代中國創(chuàng)新發(fā)展的關系；其三，汲取當代西方馬克思主義的思想資源，在與當代西方馬克思主義展開對話中全面梳理關于意識形態(tài)的各種理論；其四，汲取當代中國馬克思主義研究與“理論實踐”的資源。只有在對當代中國意識形態(tài)的實踐經(jīng)驗進行深入總結和分析的基礎上，進而展開上述對當年馬克思思想資源的重新解讀、對西方馬克思主義展開對話、對當年馬克思意識形態(tài)批判與當代中國文化重建的關系做系統(tǒng)反思，才能真正把握這一主題的深刻內涵。因此，王曉升教授等人合著的《西方馬克思主義意識形態(tài)理論》（以下簡稱《理論》），就是通過與二十多位著名的當代西方馬克思主義者的思想理論的對話，來詮釋自己的意識形態(tài)理論的一部力作。

內容概要

本書從多個不同的角度介紹和分析了20多位西方馬克思主義者在意識形態(tài)方面的基本思想，揭示了意識形態(tài)的種類、存在形式、特征、功能等，對不同流派的意識形態(tài)理論進行了分類和歸納，梳理了各個思想家的意識形態(tài)理論的脈絡，全面展現(xiàn)西方馬克思主義意識形態(tài)理論的復雜畫卷。這對于深化意識形態(tài)理論的研究，拓展人們對于意識形態(tài)研究的理論視野，從宏觀上把握西方馬克思主義的意識形態(tài)理論具有一定的理論意義。

書籍目錄

全球化時代的馬克思主義話語權的重建（代序）引言　一　西方馬克思主義者對馬克思意識形態(tài)觀的質疑　二　西方馬克思主義意識形態(tài)理論討論的幾個主要問題第一章　物化意識形態(tài)及其繼承者　第一節(jié)　盧卡奇：“物化”形態(tài)的意識形態(tài)理論　第二節(jié)　戈德曼：發(fā)生學結構主義意識形態(tài)論第二章　文化領導權與意識形態(tài)斗爭　第一節(jié)　葛蘭西：意識形態(tài)與“文化霸權”理論　第二節(jié)　喬治·拉倫：意識形態(tài)與文化身份第三章　描述意識形態(tài)和作為文化體系的意識形態(tài)　第一節(jié)　曼海姆：意識形態(tài)理論與知識社會學　第二節(jié)　格爾茨：作為文化體系的意識形態(tài)第四章　早期的批判意識形態(tài)　第一節(jié)　阿多諾：意識形態(tài)與同一性　第二節(jié)　馬爾庫塞：技術理性與發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)第五章　后期的批判意識形態(tài)　第一節(jié)　哈貝馬斯：科學技術意識形態(tài)批判理論　第二節(jié)　蓋斯：意識形態(tài)的三種類型第六章　阿爾都塞的理論及其后繼者　第一節(jié)　阿爾都塞：對于意識形態(tài)的認識意義和社會功能的理解　第二節(jié)　普蘭查斯：意識形態(tài)部門理論和意識形態(tài)次總體　第三節(jié)　赫斯特：阿爾都塞的理論困境評述第七章　馬克思主義意識形態(tài)理論剖析　第一節(jié)　古爾德納：反思的意識形態(tài)批判理論　第二節(jié)　威廉斯：文化唯物論　第三節(jié)　埃爾斯特：馬克思意識形態(tài)理論的概念分析第八章　意識形態(tài)與文學批評　第一節(jié)　伊格爾頓：意識形態(tài)學與美學意識形態(tài)　第二節(jié)　詹姆遜：意識形態(tài)理論史與政治無意識　第三節(jié)　約翰·佛柔：文學文本會話中的意識形態(tài)第九章　意識形態(tài)：“自我”和“他者”的顛倒意識　第一節(jié)　齊澤克：意識形態(tài)與人的生存　第二節(jié)　拉克勞和墨菲：后馬克思主義意識形態(tài)理論后記

章節(jié)摘錄

第一章　物化意識形態(tài)及其繼承者盧卡奇開創(chuàng)了意識形態(tài)研究的全新視角，這就是，意識形態(tài)不僅僅是一種思想體系，而更是一種物化的社會關系。人對人的關系取得了一種類似于自然的客觀特性。對于他來說，要破除這種物化意識形態(tài)和人的物化意識，就必須超越直覺，超越經(jīng)驗主義和實證主義，要從主客體關系上，從總體上把握資本主義的狀況。盧卡奇的繼承者戈德曼接受了盧卡奇的總體性理論，強調只有從總體和部分的關系中去理解和把握社會，才能識破資本主義意識形態(tài)的錯誤。對于他來說，經(jīng)驗主義和實證主義是解決不了資本主義社會中的問題的。他強調，要采取一種打賭的態(tài)度來保持對于神圣領域的信仰。第一節(jié) 盧卡奇：“物化”形態(tài)的意識形態(tài)理論英國著名“西方馬克思主義”研究者佩里?安德森曾指出，馬克思主義在20世紀20年代以后出現(xiàn)了“主題創(chuàng)新”，即不再從理論上正視重大的政治、經(jīng)濟問題，他們“注意的焦點是文化”①問題。而文化又與意識形態(tài)有著密切的關系。

后記

2004年我受國家社會科學基金重大委托項目“高校加強馬克思主義意識形態(tài)工作和大學生思想教育工作研究”課題組的邀請負責該課題的子課題“西方馬克思主義意識形態(tài)理論研究”。最初，我和廣西師范大學的蘇平富同志決定選擇十個主要思想家進行研究，并在其他同志的合作下寫出了初稿，提交課題組。后來，我感到，這個思路存在著諸多缺陷，其中最主要的缺陷是沒有能夠充分反映其他許多西方學者的意識形態(tài)思想。于是，我對原計劃進行了調整，并先后邀請?zhí)K州大學管理學院的郭世平副教授，福建省社會科學院的洪強強副研究員，廣東外語外貿(mào)大學的林丹青副教授以及中山大學哲學系的博士生趙祥祿、肖揚東、陳燕、劉光斌、周小玲、馬俊領、陳建海、曾志浩、肖小芳參與其中的工作。

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