參政不知政

出版時(shí)間:2009-1  出版社:湖北人民出版社  作者:李楊,范泓 著  頁數(shù):278  
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前言

  廣州社會(huì)科學(xué)院歷史所所長李楊女士,記者出身的文史學(xué)者、南京范泓先生,多年來致力于鉆研二十世紀(jì)初葉中國社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與變遷,對(duì)于活躍在那個(gè)時(shí)代的學(xué)者如胡適、陳獨(dú)秀、陶希圣等人的學(xué)術(shù)成就與政治理念,以及他們?nèi)酥g錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,作出了獨(dú)到的、卓然有成的研究。他們把研究有關(guān)先父陶希圣的專文集結(jié)成書,身為陶氏家族成員之一的我,深感欽佩。我每讀李、范二君的文章,常對(duì)他們發(fā)出這樣的感嘆:“你們對(duì)我父親了解之深,令我兄弟們既生感佩,又覺汗顏?!彪m然兩位作者的研究領(lǐng)域與撰文風(fēng)格不盡相同.但他們從各自不同的角度切人、觀察、分析與評(píng)述先父一生的播遷起伏.其細(xì)膩生動(dòng)的敘事方式則一。他們參考并引用了許多外界從未得見的材料,如家兄陶泰來編訂的二十五萬字《陶希圣年表》、一九四八年四月至一九四九年十一月蔣介石下野前后先父的日記及一九五。年手稿《從徐蚌戰(zhàn)爭到昆明事變》、先母陶萬冰如親撰的《逃難與思?xì)w》、家信等,因此,這本書堪稱目前研究陶希圣事跡內(nèi)容最為豐富的文獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

在中國近代史上,陶希圣是一位政學(xué)雙棲的風(fēng)云人物。長期以來,史學(xué)界囿于意識(shí)形態(tài)以及敘述模式的影響,對(duì)陶希圣其人其事,一直未能給予客觀、中肯地詮釋和解讀,或多或少地影響了人們對(duì)在大革命潮流中“從政學(xué)人”的認(rèn)知態(tài)度。    本書作者在挖掘大量第一手史料的同時(shí),采用實(shí)證主義的研究方法,即注重歷史事實(shí)的本原,以“求真求是”的理性分析,以及生動(dòng)的敘事方式,來重新認(rèn)識(shí)、評(píng)說這位重要的歷史人物。通過探討陶希圣的種種社會(huì)活動(dòng)和心路歷程,不僅透視出亂世潛流下“知識(shí)與權(quán)力”在現(xiàn)實(shí)中互為沖突、消解的書生參政之局限性,而且也再現(xiàn)了這一時(shí)段中國政治領(lǐng)域異常活躍、黨派斗爭內(nèi)外糾纏的復(fù)雜歷史場景。    這是一本具有探索性的人物著作,較為客觀、中肯地解讀了被長期忽略且影響重大的歷史人物,值得讀者關(guān)注。

作者簡介

李楊,中山大學(xué)歷史系畢業(yè),曾任《開放時(shí)代》學(xué)術(shù)雜志常務(wù)副主編?,F(xiàn)為廣州市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長、副研究員、香港中文大學(xué)中國文化研究所當(dāng)代中國文化研究中心名譽(yù)副研究員。
已發(fā)表《嶺南文化的特征及其作用》、《50年代的院系調(diào)整和社會(huì)變遷》、《建國后第一次知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)》、《張申府與黃埔軍?!返榷畮灼撐?,出版《嶺南文化》(合作)著作等。

書籍目錄

序言上篇:亦學(xué)亦政的陶希圣  第一章 書生論政而猶是書生——真實(shí)的陶希圣    一、從五四到五卅:思想開啟與震蕩    二、“武漢大風(fēng)暴”前后    三、七年教授生涯:創(chuàng)立“食貨學(xué)派”    四、棄學(xué)從政.卷入政治權(quán)力漩渦  第二章 《獨(dú)立評(píng)論》中陶希圣    一、贊成胡適無為政治主張    二、與胡適民主政治主張之異同    三、鼎力相助《獨(dú)立評(píng)論》  第三章 “公竟渡河”的悲劇——陶希圣從政之痛    一、新舊學(xué)聯(lián)的政治沖突    二、被蔣介石看中并利用    三、在認(rèn)知上更接近“改組派”    四、關(guān)鍵時(shí)刻政治上“走失”  五、“參政而不知政”中編:國民革命與抗戰(zhàn)時(shí)期的陶希圣  第一章 希望與幻滅:1927年的陶希圣    一、二十七歲的中校教官    二、卷入“赤都”風(fēng)暴    三、左不至共產(chǎn)主義,右不至國家主義    四、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)過火?    五、農(nóng)民并沒有起來    六、翻騰風(fēng)浪之際,希望在何處?  第二章 向左、向右:陶希圣加入中國共產(chǎn)黨?    一、1924年陶希圣有無入黨可能?    二、沈雁冰介紹陶希圣入黨?    三、另一種可能?    四、陶希圣是左派同情名  第三章 陶希圣與《中國之命運(yùn)》的歷史與解讀    一、“陶希圣代書《中國之命運(yùn)》”說法不準(zhǔn)確    二、蔣介石推出這本書的動(dòng)機(jī)是什么?    三、“是為第三次反共高潮作輿論準(zhǔn)備和宣戰(zhàn)書”是如何提出的?    四、毛澤東第一次組織的對(duì)國民黨理論宣傳大論戰(zhàn)    五、筆戰(zhàn)演變成意識(shí)形態(tài)之爭    六、國共兩黨爭論《中國之命運(yùn)》的背后下編 與陳獨(dú)秀、胡適交往的另一種記錄 第一章 與陳獨(dú)秀的交往 第二章 陶希圣眼中的胡適 附編(一)蔣介石日記中的“高陶事件”附編(二)名門之媛陶琴薰附編(三)驪珠之死陶希圣先生年譜簡編主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

  書生論政而猶是書生:真實(shí)的陶希圣  從若干歷史事實(shí)來看,陶希圣之所以在后來成為一個(gè)備受爭議的人物,這一切,均以他本人于1937年參加廬山“牯嶺茶話會(huì)”后,而成為其命運(yùn)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年,北大教授陶希圣棄學(xué)從政,未料卷入魂夢不堪的政治漩渦之中,并與若干重大歷史事件出人意表地纏糾在一起,從而成為某些正統(tǒng)史學(xué)家眼中“首鼠兩端的投機(jī)文人”,或“政治上的投機(jī)人物”,甚至是為人不齒的“漢奸”。然而,對(duì)于這樣一位曾經(jīng)創(chuàng)立著名“食貨學(xué)派”、研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史最早的大師級(jí)人物(顧頡剛語),在今天似不應(yīng)再以傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)規(guī)定性的認(rèn)識(shí)要求和敘述模式簡單地加以評(píng)判,否則本來就諱莫如深的歷史將變得更加撲朔迷離,無法讓今天的人們冷靜而客觀地回到歷史現(xiàn)場,對(duì)當(dāng)時(shí)的中國政治作出理性的判斷。此章簡要地介紹陶希圣亦文亦政的一生,大致梳理出這位歷史人物的真實(shí)面貌?! ∫?、從五四到五卅:思想開啟與震蕩  1899年,陶希圣出生在湖北省黃岡縣孔家埠陶勝六灣。陶氏家族自江西遷移至黃岡縣西鄉(xiāng)倒水之旁,至其父時(shí)已為十八代。陶希圣母親揭氏家族本為黃岡縣周山鋪大族,在清末時(shí)亦即衰落。至陶希圣十三歲時(shí),歷經(jīng)時(shí)局之變,其身家亦在搖蕩之中。最明顯的有三件事:一、陶氏家族累世務(wù)農(nóng),至陶父丁酉拔貢,癸卯經(jīng)濟(jì)特科一等,以實(shí)缺知縣分發(fā)河南,歷署夏邑、新野、安陽、葉縣與洛陽縣事;二、黃岡為鄂東大縣,“以文風(fēng)之盛著名”,其父入兩湖書院,治史地,致力于經(jīng)世之學(xué);三、陶希圣三歲隨家父至河南,自四歲至八歲從父就讀于夏邑、新野任所。后清廷改法制,行新政,廢科舉,陶希圣九歲隨其兄入河南最早開辦的旅汴中學(xué)就讀。在如此這般“廢科舉、講新學(xué)”的際會(huì)之中,少年陶希圣受業(yè)新舊參半,歷史一課優(yōu)為之,“每值考課,常交頭卷,取高分”。1915年,在國會(huì)議員湯貫如、北京大學(xué)總務(wù)長舒先生幫助下,十六歲的陶希圣投考北大預(yù)科??荚嚹翘?,他從草廠二條步行至前門,轉(zhuǎn)東城,才到了北河沿譯學(xué)館,那里是北大預(yù)科的校舍??荚囋谝婚g小教室里進(jìn)行,即國文與英文。初春的北京,依然嚴(yán)寒料峭。陶希圣與其他考生所帶墨盒與毛筆皆被凍住,不得不放在煤爐旁烘烤。在北大預(yù)科期間,陶希圣師從沈尹默、沈兼士等先生,課本即《文心雕龍》、《呂氏春秋》、《淮南子》、顧亭林《日知錄》、章太炎《國故論衡》、錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》等,尤以自修宋儒學(xué)案與明儒學(xué)案最為得心應(yīng)手。1917年,陶父升任河南省汝陽道道尹,家境頗裕,陶希圣在北大預(yù)科“只是勤學(xué)而非苦學(xué)”,考試成績每每名列前茅?! ∥逅倪\(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí),陶希圣已是北大法科(后改稱法學(xué)院)學(xué)生。5月3日這一天,法科大禮堂擠滿了學(xué)生,政治系學(xué)生謝紹敏登臺(tái)演講,“在慷慨激昂之中,咬破手指,撕下衣襟,寫了‘還我青島’的血書”,其場面催人沸血盈腔。5月4日,天安門大會(huì)之后,章宗祥挨打,趙家樓被燒,一時(shí)間秩序大亂。趙家樓胡同沒有支巷。陶希圣隨大隊(duì)伍后退,“眼看著保安隊(duì)向胡同里走進(jìn)來,只得靠到一個(gè)住宅的門口,作出旁觀者的姿式,才避過保安隊(duì),然后從容走出趙家樓和石大人胡同”。當(dāng)晚北大學(xué)生又在法科大禮堂集會(huì),校長蔡元培登臺(tái)講話,先生聲音低微沉重:“現(xiàn)在已經(jīng)不是學(xué)生的事,已經(jīng)不是一個(gè)學(xué)校的事,是國家的事。同學(xué)被捕,我負(fù)責(zé)去保釋?!贝稳?,北大法科學(xué)生照常到譯學(xué)館上課。第一堂課是刑法,學(xué)生們最關(guān)心的是這場運(yùn)動(dòng)的法律問題以及被捕同學(xué)的責(zé)任問題,刑法教授張孝移先生遂被團(tuán)團(tuán)圍住。張兼任總檢察廳首席檢察官,出言謹(jǐn)慎而又?jǐn)蒯斀罔F:“我是現(xiàn)任法官,對(duì)于現(xiàn)實(shí)的案件,不應(yīng)表示法律見解。我只說八個(gè)字:法無可恕,情有可原?!钡诙谜n上憲法,陶希圣清楚地記得,憲法教授鐘庚言先生神情凄然步入課堂,“聲隨淚下,全堂學(xué)生亦聲淚并下”。就陶希圣個(gè)人而言,五四之前,原本對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)無甚興趣,雖然《新青年》、《每周評(píng)論》在校園中亦流行,“但白話文,或者文學(xué)革命,或新文化運(yùn)動(dòng),還未發(fā)生多大的影響”,尤其在兼容并包的北大,“學(xué)生們喜歡聽哪一位教授講的,就去聽,不喜歡也就不聽。黨同伐異的風(fēng)氣還未興起”;五四之后,陶希圣開始“對(duì)一時(shí)風(fēng)動(dòng)之新書,如柯茨基階級(jí)斗爭論與克魯泡特金互助論,一并購買,同樣披讀,無所軒輊”。此時(shí)的中國,頗有點(diǎn)看取晚來風(fēng)勢、“別求新聲于異邦”的亢奮或無奈,“世界上各種社會(huì)政治思想都向中國學(xué)術(shù)界源源輸入,而學(xué)生青年們對(duì)于各種社會(huì)政治思想也都感興趣。于是五四以前初見萌芽的‘民主與科學(xué)’口號(hào)才獲得滋長的機(jī)會(huì)。同時(shí),國家主義、馬克思主義、無政府主義、基爾特社會(huì)主義,乃至工團(tuán)主義,亦風(fēng)起云涌”。盡管后來陶希圣不愿對(duì)所親歷的五四運(yùn)動(dòng)作褒貶式的評(píng)判,但這場運(yùn)動(dòng)對(duì)他的思想成長卻有著或多或少的開啟與震蕩。在陶希圣看來,北京政府之所以仇視所有思想流派,“因?yàn)閺奈逅倪\(yùn)動(dòng)起,無論哪一種思想,哪一個(gè)流派,都是掘挖北洋軍閥的根基的鋤與犁”,他惟篤信只有孫中山的三民主義才能更加“大度包容”。不過,陶希圣猶然一書生也。在五月至六月間,他參加了所有的學(xué)生會(huì)議,但在大會(huì)之外,又在八旗先賢祠宿舍里研讀羅馬法,或趕至福壽堂旅館侍候來京的父親;六三大游行,則慶幸自己“未曾被拘”,其復(fù)雜矛盾的性格初見端倪?! ∵@一年陶希圣二十歲。六年之后,即1925年,在上海遭遇五卅慘案。陶希圣時(shí)為商務(wù)印書館編譯所法制經(jīng)濟(jì)部編輯。在上海各界掀起的罷工風(fēng)潮中,陶希圣先被上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)聘為法律顧問,繼而又是商務(wù)印書館三所一處罷工最高委員會(huì)顧問,并參加上海學(xué)術(shù)界十人聯(lián)署的宣言,對(duì)英國巡捕槍殺民眾的慘案表示抗議。《上海商報(bào)》以社論為其聲援,執(zhí)筆者即名記者陳布雷。陳、陶二人后成為至交?!稏|方雜志》推出五卅慘案??灼礊樘障Jシ治瞿暇┞费膊斗繎?yīng)負(fù)相關(guān)法律責(zé)任的論文。在陶希圣晚年回憶中,這件事對(duì)他來說“非同小可”。在此之前,他的文章大多見刊于章錫琛主持的《婦女月刊》或朱赤民主編的《學(xué)生》雜志上。《東方雜志》通常只刊發(fā)名流的一些文章,“至此時(shí),我的論文開始在那樣的大雜志上發(fā)刊”,這對(duì)于陶希圣是一次重大的鼓勵(lì)。從五四到五卅,陶希圣在政治上獲得前所未有的覺醒。若干年后,他在回憶中這樣說:“民國八年(1919年),我在學(xué)生時(shí)期,參加了北京的五四運(yùn)動(dòng)。十四年(1925年),我在自由職業(yè)者時(shí)期,遭遇了上海的五卅事件。這兩個(gè)事件對(duì)于我的學(xué)業(yè)、思想與生活都有重大影響,也是自然和必然的事?!?/pre>

編輯推薦

  《參政不知政:大時(shí)代中的陶希圣》是一本具有探索性的人物著作,較為客觀、中肯地解讀了被長期忽略且影響重大的歷史人物,值得讀者關(guān)注。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

 
 

  •   喜歡這種客觀的講述方式,冷靜,深刻,且不乏文采。除了這本陶希圣,范泓的另一本人物傳記《民主的銅像——雷震傳》也很好,臺(tái)灣版比大陸版更好,從內(nèi)容到印刷。
  •   挺不錯(cuò)的,最經(jīng)有時(shí)間看書,多存點(diǎn)年后讀吧,年夜飯打算加道菜了
  •   把圖書館的書弄掉了,這是補(bǔ)上的。
  •     《參政不知政》:公無渡河,公竟渡河
      “公無渡河,公竟渡河。墮河而死,將奈公何?!边@是《樂府詩集》中的一首,講述了瘋癲丈夫不聽妻子的苦勸兀自渡河,結(jié)果溺水身亡,留得怨婦在悲痛欲絕中撥彈箜篌,一曲凄惻之后亦投河殉情。范泓將此作為一個(gè)隱喻,暗示了陶希圣從政之痛。
      1899年,陶希圣出生于湖北省黃岡縣,我贊嘆黃岡人杰地靈,倒并非歸因于應(yīng)試教育和功利心的雜交產(chǎn)子“黃岡兵法”,而是一連串在現(xiàn)代史上足以榮耀故里的名字,熊十力、殷海光、王亞南、李四光,如果加上毗鄰地區(qū),則還有湯用彤、徐復(fù)觀、黃侃、胡風(fēng)、聞一多等等。在一個(gè)新舊交替劇烈的時(shí)代里,少年陶希圣的受業(yè)亦是新舊參半,在考入北大預(yù)科后,他師從沈尹默、沈兼士;及至如火如荼的五四到來之際,陶希圣作為法科學(xué)生隨眾參加了游行,不過沒有像段錫朋、羅家倫、匡互先等學(xué)生領(lǐng)袖那樣風(fēng)頭勁健,更多的時(shí)候,他是一個(gè)熱情起伏不定的非堅(jiān)定分子,他能在五月至六月的大會(huì)之余潛心研讀羅馬法,便可見個(gè)性中潛在著不由自主畏懼、抗拒群眾運(yùn)動(dòng)的因子。1925年,上海發(fā)生五卅慘案,正在商務(wù)印書館編譯所法制經(jīng)濟(jì)部擔(dān)任編輯的陶希圣,從南京路巡捕房應(yīng)負(fù)法律責(zé)任的角度寫下的論文被《東方雜志》的慘案??艦槭灼?,在時(shí)代的憤怒與哭泣中,這無疑是一種理性的聲音,但絕不是主流。
      之后的陶希圣去過大學(xué)講壇為稻梁謀,輾轉(zhuǎn)幾次,最終來到了中央軍事學(xué)校武漢分校,在寧漢合流之前,武漢一度是左翼革命的中心,清黨之后,讓時(shí)局搞得心灰意冷,遂辭去公職專心治學(xué)。彼時(shí)的他,在左右夾縫中并不艱難地生存言說,左不至共產(chǎn)主義,右不至國家主義,這是對(duì)其最凝練的概括,期間又創(chuàng)辦《食貨》,以社會(huì)學(xué)專家的身份冠蓋滿天下。但他真正踏上棄學(xué)從政的道路,要到十年以后,也就是1937年,抗戰(zhàn)爆發(fā),從一個(gè)大學(xué)教授、普通黨員一躍進(jìn)入委員長侍從室。然而在那般國難當(dāng)頭的非常時(shí)期,連一向潔身自好的胡適都欣然擔(dān)任了駐美大使,我還能怎樣苛責(zé)陶希圣的從政決定。
      那一年,胡適難得激奮地說:“我不是國民黨,我一向反對(duì)國民黨、批評(píng)國民黨,但是今天我要加入國民黨?!倍嗄旰?,胡適又說:“不管有種種弊端,這個(gè)政府是中國抵抗共產(chǎn)主義的中心。在支持這個(gè)政府和做一名海外異議分子之間,假如一定要讓我選擇,我選擇支持政府?!?br />   文人從政,注定是場悲劇嗎?盡管在此類問題上,許多人的分析都會(huì)用薩義德的話來為此注腳論證,他說知識(shí)分子應(yīng)該是精神上的流亡者和邊緣人,是真正的業(yè)余者,是對(duì)權(quán)勢說真話的人。然而,薩義德本人的孤僻乖戾是出了名的,我敬畏他,但并不覺得這位巴勒斯坦裔的美國公民很可愛很陽光燦爛。而且,對(duì)于高陶事件的兩主角陶希圣和高宗武來說,除了文人從政這一命題外,尚有附逆的爭議顯擺在眼前,民族大義、公正滔滔之類的概念化作滿眼的情欲擋住人們的視野。事件的定局很簡單,1940年1月21日,曾追隨汪精衛(wèi)的高宗武、陶希圣兩人在香港《大公報(bào)》披露汪日密約《日支新關(guān)系調(diào)整要綱》,一舉震驚海外,這也標(biāo)志著兩人與汪偽陣營的割席斷交,從一座城池走向另一座城池。但在很多人看來,正義之舉無法彌補(bǔ)你的大節(jié)有虧,從此你的身子不再清白干凈,因?yàn)槔由狭恕皾h奸”的字樣,即便你曾附逆短暫一天甚至一分一秒。
      在“一寸河山一寸血,十萬青年十萬軍”的高歌猛進(jìn)中,國仇、家恨、民族恥辱、身邊的或者無窮遠(yuǎn)方的人們流離失所、血流遍地,面對(duì)這樣一幅千瘡百孔的苦難畫卷,一個(gè)良知尚存的人的確很難再不能不挺身而出,逼仄的歷史空間容不得半步的逡巡猶豫和唉聲嘆氣,抗戰(zhàn)還是投敵,你必須做出選擇,尤其是一個(gè)具有社會(huì)影響力的公眾人物,萬人注視著你的表態(tài),渾渾噩噩為生機(jī)奔波的普通民眾也許會(huì)甘愿在淪陷區(qū)里忍辱求生,就像陳存仁《抗戰(zhàn)時(shí)代生活史》里面復(fù)原的那么一個(gè)市井社會(huì)。但心中都還是大體有個(gè)愛憎分明的立場,對(duì)于賣祖求榮那樣的勾當(dāng),與良知上、于傳統(tǒng)因果報(bào)應(yīng)說上,皆不敢越雷池半步。
      即便如汪精衛(wèi),在告別革命意識(shí)形態(tài)的日子里再給他一個(gè)臉譜化定義,總覺得十分不妥,胡適說精衛(wèi)一生吃虧在他以“烈士”出名,終生不免有“烈士”情結(jié),他總覺得“我性命尚不顧,你們還不能相信我嗎?汪作為總理遺訓(xùn)的堅(jiān)定守護(hù)者,人品正派,作風(fēng)清廉,擁有充分的政治責(zé)任感和出色的口才筆才,按照西方標(biāo)準(zhǔn),這是一位非常理想的政治家,更以美男子的形象獲得良好公眾的眼目印象。年輕時(shí)刺殺攝政王的壯舉和“引刀成一快,不負(fù)少年頭”更是傳頌甚廣,這都是篤實(shí)的政治籌碼。陶希圣追隨汪精衛(wèi),以兩人的現(xiàn)有職位和地位,追求地上權(quán)力與財(cái)富無論如何說不過去,人若賺得全世界,賠上自己的生命和聲名,有什么益處呢。所以我覺得這是溫情主義者對(duì)勝利無望的一種妥協(xié)態(tài)度,既然一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國無論如何也承受不起一場現(xiàn)代化的鋼鐵戰(zhàn)爭,那么就幻想走和平路線,主和與投降之別卻從最初的涇渭分明走向曖昧,最終無奈地沆瀣一氣,勝利了成萬世功臣,敗了便成千古罪人,但整部中國歷史又何嘗不是成王敗寇的錄像帶循環(huán)播放。及后的世界大戰(zhàn)爆發(fā),珍珠港事件后美國的參戰(zhàn),并非所有人能預(yù)料到大概。所以溫情的人在悲觀主義的花叢中嚎啕大哭,帶著斑斑淚痕嘗試走向?yàn)槿瞬粣u的這條路,假若成功,多年以后,也許歷史會(huì)原諒自己,他們這般安慰,強(qiáng)作歡顏。但這批人都失算了,只不過陶希圣和高宗武抽身而退得早,而且及時(shí)。那么周作人、胡蘭成又該如何評(píng)價(jià)呢?歷史真的太復(fù)雜,人性更是繁蕪難斷。
      文人從政,是一出公竟渡河的悲劇,也是一個(gè)尷尬的兩難處境,其實(shí)悲劇的來源有二,“文人”非現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子,士大夫之氣糾纏不去,現(xiàn)代公民意識(shí)不夠健全;中國的政治土壤又非干凈,連胡適倡導(dǎo)的程序正義都往往當(dāng)了憤怒民意的替罪羊。也許對(duì)于陶希圣而言,汪精衛(wèi)和蔣介石都是韋伯所言“卡理斯瑪”型人物,個(gè)人身上超凡領(lǐng)袖氣質(zhì)和人格魅力構(gòu)成了權(quán)威,不由使人產(chǎn)生皈依和信賴感,所以陶希圣之前會(huì)跟著武漢大本營的老大汪精衛(wèi)出走,之后又為蔣介石捉刀《中國之命運(yùn)》。當(dāng)然,韋伯對(duì)于權(quán)威的服從的正當(dāng)性依據(jù)分析出了三種,傳統(tǒng)型的、卡理斯瑪型的和法制型的,所幸憲政之下是個(gè)法制型的結(jié)構(gòu),人們信服成文法規(guī)甚于任何個(gè)人名望,讓他者如癡如醉一往情深的個(gè)人魅力在一個(gè)祛魅后的世界里很難展現(xiàn)在公共政治空間里,要有,也只存在個(gè)人閨密的聯(lián)誼中。
      在缺乏憲政保障的社會(huì)里,從政的知識(shí)分子或者與體制抗?fàn)幉粩?,或者與時(shí)代大潮離心離德,一邊是專制政府,一邊是烏合之眾,清醒的個(gè)人改做如何選擇,或是堂吉訶德,或是幫閑幫兇。所以還是胡適說得準(zhǔn)確“民主政治常常是常識(shí)政治,而開明的專制是特別英杰的政治,特別英杰不可必得,而常識(shí)比較容易訓(xùn)練?!蔽矣X得陶希圣和汪精衛(wèi)一代人的悲劇,大抵在此,一意孤行以為天下之事舍我其誰,殊不預(yù)見到民主政治下一個(gè)平庸的政治經(jīng)理便可撐起大局,只要他遵守游戲規(guī)則,剩余的由選票來說話。換句話說,陶希圣作為一個(gè)有自我理性和時(shí)代責(zé)任意識(shí)的知識(shí)分子,他的從政是文人和當(dāng)局雙向選擇的結(jié)果,而并不僅僅是被時(shí)局和掌權(quán)者用人策略選中的結(jié)果,其悲劇在于歷史進(jìn)程中的演繹亦非個(gè)人理性可抵御。陶對(duì)自己的社會(huì)學(xué)理論的自信一直在支撐他自己,唯一正真糟糕的地方是他受英美憲政的熏陶不夠。
      所以,文人從政演化為一個(gè)悲壯的宿命,其根源在于中國的民主制距離成熟遙遙無期,風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還,然再怎么風(fēng)生水起,壯士還是要義無反顧前往的。陶希圣從政的積極意義,在此彰顯莫甚,知識(shí)界的精英為一個(gè)威權(quán)政治源源不斷注入了新鮮血液,保證體制母體不被官僚統(tǒng)治的陳血、病血敗壞。當(dāng)然,人若是想起唐德剛的三峽論,也就可以將悲觀心理拋擲到爪哇國,兩百年文藝復(fù)興、一百年啟蒙運(yùn)動(dòng),與此漫長的篳路藍(lán)縷相較,曇花一現(xiàn)般的風(fēng)云際會(huì),清季革命產(chǎn)生病懨懨的民國憲政,已是極不容易了,盡管千竅百孔。也正是因?yàn)橹R(shí)分子們各自抱著種種目的和動(dòng)機(jī)紛紛加入體制的修補(bǔ),才使得民主憲政逐步走向成熟,沒有實(shí)踐的挫折,目標(biāo)永遠(yuǎn)是一紙空談,跟烏托邦排排坐。
      密爾在《代議制政府》里分析到,政治制度需要的不是人們單純的默認(rèn),而是人們積極的參加。那么,何為代議制,“代議制政體就是,全體人民或一部分人民通過由他們定期選出的代表行使最后的控制權(quán)?!贝碇杏芯?、貴族,也有草根,所以美國最初便早早設(shè)立參議院和眾議院,分別相對(duì)于陽春白雪和下里巴人,但隨著長此以往受著良好的憲政訓(xùn)練和國民教育事業(yè)的普及,現(xiàn)在的兩院,庶幾是精英們濟(jì)濟(jì)一堂了,所以會(huì)有糞青說美國政治也是世襲制啊,君不見議員里面子承父業(yè),可是他們的雙眼何曾看到議員產(chǎn)生的程序是一絲不茍、按部就班的,而非接班人任命說諸如“你辦事,我放心”那樣的荒誕不經(jīng)。以社會(huì)中最有智慧的成員的個(gè)人才智和美德,來直接對(duì)政府施加影響,照此最直接的辦法便是文人從政這一命題的實(shí)現(xiàn)。
      作為臉譜化效應(yīng)的一種強(qiáng)化和延伸,在大戰(zhàn)時(shí)期一味詆毀對(duì)方,并非中國僅有,根據(jù)茨威格《昨日的世界》,我能看到這樣的荒誕一幕,“莎士比亞被趕出德國舞臺(tái)。莫扎特和瓦格納被趕出法國和英國的音樂廳。德國的教授們聲稱,但丁是日耳曼人;法國的教授們聲稱,貝多芬曾是比利時(shí)人?!崩吓频奈拿鲊壬星胰绱?,因?yàn)槟鞘且粋€(gè)被無理性仇恨包裹的時(shí)代,對(duì)立兩方彼此恨不得食肉寢皮,要在一個(gè)每時(shí)每刻都有可能接收到熟悉之人死亡消息的環(huán)境里重新用平和的理智打量硝煙背后的世界原貌,近乎奢侈的難,人該如何躊躇滿志應(yīng)對(duì)一個(gè)失子母親的半夜慟哭?所以問題的關(guān)鍵在于戰(zhàn)后的重新定位,能做好做一點(diǎn)的國家和民族,就有很多了。
      
      成稿于09-03-03
      
      
      
  •   非常精彩。
    從政的知識(shí)分子往往是被夾在大獨(dú)裁者和烏合之眾中間了。
  •   評(píng)論得很到位。
  •   很精彩
    雖然可以簡單的說的很明白,但是你很復(fù)雜的也說明白了
 

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