夢的解析

內容概要

　  我嘗試通過此書來描述“夢的解析”；我相信，我的這種做法，并沒有超越神經病理學的范疇。因為通過心理學的探討，我們可以認識到夢是許多病態(tài)心理現象的首要成分；其他如歇斯底里性恐懼強迫性思想、妄想也是屬于此種現象，并且因為有很實際的理由，所以被醫(yī)生們看重。從后遺癥來看，夢其實沒有實際意義上的重要性；不過由它成為一種范例的理論價值來看，它的重要性卻相對地增加了很多。無論是誰，如果他不能解釋夢中影像的來源，那么他也就極不可能會了解恐懼癥、強迫證或是妄想癥，并且無借此給病人進行治療。

作者簡介

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud， 1856-1939），奧地利精神科、神經科醫(yī)生、心理學家，精神分析學派的創(chuàng)始人。1856年5月6日出生于摩拉維亞一猶太商人之家，是其父母八個子女中的長子。他4歲時隨家人遷居維也納。17歲考入維也納大學醫(yī)學院，1881年獲醫(yī)學博士學位。后開業(yè)行醫(yī)，擔任臨床神經?？漆t(yī)生，終生從事精神病的臨床治療工作。在探尋精神病病源方面，弗洛伊德拋棄了當時占主流的生理病因說，逐步走向了心理病因說，創(chuàng)立了心理分析學說（Psychoanalysis，又譯精神分析），認為精神病起源于心理內部動機的沖突。他思考敏銳、分析精細、推斷循回遞進、構思步步趨入，探討問題中，往往引述文學、歷史、醫(yī)學、哲學、宗教等材料，揭示出人們心靈的底層。主要著作有：《夢的解析》（1900年）、《性學三論》（1905年）、《心理分析導論》（1910年）、《文明及其缺陷》（1929年）。

書籍目錄

原書序第一章　1900年以前有關夢的科學研究第二章　夢的解析方法　一個夢的分析　前言　1895年7月23日至24日之夢　夢的逐段分析第三章　夢——愿望的達成第四章　夢的偽裝　前言　分析偽裝第五章　夢的材料與來源　前言　夢中最近的和不重要的材料　植物學專論之夢　夢例分析　夢例分析　　A　“秀外慧中”的夢　　B　調音事件　　C　“恐怖”的性    D　無邪的夢    E　性因素　夢的來源——孩提時期經驗形成　夢例分析    A  “繞口令”    B　童年經歷    C　好奇之混雜    D　童年經歷和最近經歷　夢例分析    A  一個夢    B  又一個夢　夢的軀體方面的來源　典型的夢　　一、尷尬的裸體夢　　二、有關于親友之死的夢    　第一個夢   　 第二個夢    　第三個夢    　第四個夢　　三、　考試的夢第六章　夢的運作  前言  一、凝縮作用    A　植物學專論之夢    B  “一個美麗的夢”  二、轉移作用  三、夢的表現方法  四、表現力的考慮  五、夢的象征——更多的典型夢例    A  帽子    B  象征著性器官的“小東西”    C　建筑物、階梯和井穴    D  男、女性器官的象征——人和風景    E  閹割    F　小便    G　階梯的夢    H　變異的樓梯    I　真實的感覺和重復的表現    J　正常人夢中的象征    K　俾斯麥之夢    L　化學家的夢　六、算術以及演說的夢  　A　接受治療  　B　數目的更改  　C　夢中的計算  　D　夢的數字表達　七、荒謬的夢——夢中的理智活動  　A  “允許”荒謬  　B　夢中的死亡原則  　C　制造荒謬  　D　死去的父親  　E  自我動機  　F　表現夢思   　 1.夢的斷語　    2.決定欺騙　    3.自己的夢　    4.潛抑感情之遺傳　    5.再度校正　    6.夢的決斷　    7.自我分析　    8.原型的重現　八、夢中的感情    A  三頭獅子    B　夢之置換    C　感情的壓抑    D  夢的運作　九、再度修正第七章　夢程序的心理  前言  一、夢的遺忘  二、退化（后退）現象  三、達成愿望  四、由夢中驚醒——夢的功能——焦慮的夢  五、原本的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑  六、潛意識和意識——現實譯后記

章節(jié)摘錄

第一章 1900年以前有關夢的科學研究本書我將討論有關應用心理技巧來解析夢的可能性，并由此顯示所有的每個夢均充滿特別意義，以及它是與做夢人清醒狀態(tài)的精神活動息息相關的。然后擬再推算每個夢中暗藏的含混、神秘的意味，演繹其奇異曖昧以期使我們得以看出在夢的形成過程中各種沖突、吻合、銜接的關鍵所在。為了使夢的問題變得更容易了解，我也應該首先努力對有關夢的各家說法作一個綜述。擬對早期以及當代有關夢的理論先作一概括，是由于在以后的論述中，我將沒有更多的機會談及，所以這里先作一個概括的介紹。雖然幾千年來人們一直對夢的問題困惑不已，研究、思考、探究不停，但從科學方面來解析夢的實際上是少之又少，從來就沒有人能引用一家之說來澄清夢的一切。讀者也許都有過不少奇異的經驗，或者有關此類豐富的資料，但真正有關夢的本質或者說根本的、基礎的解析方法，相信還是沒有出現，當然，因為大眾受一般性的教育，而無解夢專家的系統傳授，所以這方面知識就更加貧乏了。史前時期原始人類關于夢的觀念，深刻地影響著他們對宇宙和靈魂的觀感，這是些有趣的問題，但囿于篇幅，我只能在這里推薦有興趣的有心的人去閱讀約翰·盧伯克爵士、赫伯特·斯賓塞、E.B.泰勒等作者的著作。在我們尚未完成我們的釋夢工作前，對他們由這個問題所激發(fā)的玄思和猜測，以及由此而做出的重大貢獻，是永遠難以真正了解的。史前時期所遺留下來的這類對夢的看法，至今仍左右著一般保守的守舊者對夢的認識，這些人堅信夢與超自然的存在有關，一切夢就是他們所信仰的鬼神傳來的啟示。因為如此，夢理所當然就具備了對做夢人來說特殊的功用，即夢的價值在于占卜未來。這樣，夢內容的豐富多彩以及對做夢人個體所起到的特殊印象，使他們很難總結出一套系統的、統一的理論，而需要以其個別的價值與可靠性作各種不同的分化與聚合。結果就是，古代哲學家們對夢的判斷也就完全取決于其個人對占卜學的相信程度。亞里士多德有兩部作品提到過夢，表明當時的人們已開始認為夢是屬于心理的問題，而非來自神諭，也與神學無關，夢是一種由于“精力過?！倍鴰淼母碑a品。所謂的“精力過?！保╠iamonic），正好說明夢不是超自然的顯靈，而受制于人類的精神活動，當然，這對某些人來說，多少也和神靈有點關系。夢是按做夢人本身睡眠深度所產生的不同的精神活動，亞里士多德曾揭示過一些夢中的特點。舉例說，他觀察到夢能將輕微的睡中知覺反射出強烈的感官刺激（“一個睡眠中的人在他感覺到身體某部分較暖和時，他可能正夢見自己走入火堆中?！保?，他因此推論夢很容易向醫(yī)師闡明病人最先意識不到的病兆。我們可以從這點看出，在亞里士多德以前的作者們并不以為夢是一種精神活動，而相信神諭的存在和作用。自古以來，這兩種見解是一直并存著無法妥協。古人還曾經試圖將夢分成兩種類型，一種夢是真正有價值的，它能帶給做夢的人警示和預兆；而另一種夢是無價值的、空洞的夢，它只能讓做夢人產生困惑或被引入迷途?？茖W問世以前對夢的觀念，當然是由古人本身對宇宙整體的觀念所醞釀而成的，他們慣于將其精神生活投射于一假想之外在現實。而且他們所看的夢端是白天醒來后所殘留的夢相，而這方面的記憶較之其他精神內容，當然變得陌生，且不尋常，仿佛是來自另外一個世界。但我們也千萬不要以為這種視夢為超自然力的理論今日已不再存在。事實上，今天不只是那些深信怪力亂神的神話、小說者，仍執(zhí)著于被科學颶風橫掃過所殘存的鬼神之說，就是一些社會中的佼佼者，盡管他們在某些方面嫌棄過分的感情用事，但他們的宗教信仰卻仍使他們深信神靈之力確實是這種無法解釋的夢現象的原因。某些哲學流派也深信古來相傳的神力對夢的影響，而對某些思想家而言，夢的預卜力量也仍無法完全抹殺。盡管科學家們已清楚地意識到這類迷信的不可信，但所有這些紛紜不一的歧見之所以仍會存在，主要還是因為迄今心理學方面的解釋仍不足以解決積存盈庫的夢之材料。要想將有關夢的科學研究歷史作一整理實在是一大難事，因為有些研究在某段時期確實十分有價值，但到目前為止卻仍不能在一特定的方向有真正的進展，以使此后的學者按已證實的成就而繼續(xù)發(fā)展下去，每位學者總得對同一問題從頭開始重新整理而仍無法突破這解不開的結。如果要我將這班學者按年列出他們各自的說法，將很難對目前我們對此問題的看法作一清晰而中肯的交代，因此，我寧可按其學說的內容分別討論，而不以作者來分類，并且由手頭上所整理到的資料舉出各種不同的夢問題來介紹各種不同的解析。然而由于資料是如此的分散而難見于各種不同的文獻，我只好要求讀者對我目前所作的整理不要作太多的挑剔，畢竟我已盡量努力避免漏掉任何基本上的事實或觀點?！　〉诙?夢的解析方法　　一個夢的分析在本書的開場白，我已經說明了我的夢的觀念所受傳統看法的影響。我最主要的就是想讓人們理解“夢是可以解釋的”。對于已經討論過的那些對夢的解釋所作的貢獻，只是我的這份工作的附加部分。在“夢是可以解釋的”這個前提下，我很快就發(fā)現我完全不同于當下對夢的一般看法，要“解釋夢”就要給夢賦予一個“意義”，用某些具有確定性的、有價值的內容來對“夢”作出解釋。但是用目前我們了解的夢的科學理論，對夢來進行解釋，一點也幫不了我們。因為，首先根據這些理論，夢根本就不算是一種心理活動，只是一種肉體的動作，通過符號來呈現在感官之上的成品。外行的看法從來就是與此相反的，它們強調夢的動作是不符合邏輯的。它們雖然認為夢是無法理解的，是荒謬的，但是仍然無法鼓起勇氣否認夢是具有意義的。出于本能的判斷，我們說，夢肯定是有某種意義的，即便那只是一種比較晦澀的“隱意”，用以取代某種思維過程的。因此，我們要是能夠正確地找出那個“替代物”，就有可能正確地把夢的“隱意”找出來。世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢。其一就是把整個夢當作一個整體來看，嘗試用另一種內容來取代它。這種方法從某些方面看來，是在利用“相似”（Analogous）的原則，有時似乎非常高明。這就是所謂的“象征性的釋夢”。不過，用這種辦法來解釋看上去非常不合理、很荒謬的夢的時候，就顯得很吃力了。例如，《圣經》上約瑟夫對法老的夢所作出的解釋：“先出現7只健壯的牛，然后有7只瘦弱的牛出現，它們吃了前面7只健壯的牛。”這個夢被解釋為暗示著“埃及將有7個饑荒的年頭出現，這7年會把以前7個豐收年的盈余消耗光”。很多想像力豐富的文學作家們，他們所編造出來的夢大多數都用這種“象征性的釋夢”來解釋的。他們就是用一般人在夢里所發(fā)現的那份“相似”，來將他們自己的想法表現出來的。主張“夢是預言未來的觀念”的人，在對夢作出解釋時，主要使用的就是“象征性釋夢法”，從夢的內容、形式上來對未來進行臆測。在這里介紹怎樣使用這種“象征性釋夢法”，可能性肯定不是很大。因為解釋答案正確與否，仍然完全根據一種主觀的推測和直覺的反應，也正因為如此，釋夢成了一些被認為是有特殊稟賦的人天生具有的專利。另外一種釋夢法，完全不同于上述觀念，可以把它叫做“解碼法”。這種方法是：視夢作為一種密碼，其中每一個符號，都可以像按密碼冊一樣，用另一種已經具有意義的內容來對照著一一解釋。例如，我夢到了一封“信”和一個“葬禮”等等，我就可以查看一下那本“解夢天書”，卻發(fā)現原來“信”是“懊悔”的代號，而“葬禮”則代表著“訂婚”，于是我在這些毫不相干的各種意義中間，尋找出其中聯系的脈絡，編織出對未來的預測。在達爾迪斯（Daldis）的阿爾特米多魯斯（Artemidoros）的有關釋夢作品中，我們是可以找出這種非常類似“解碼法”的方法，但在解釋夢的時候，他不僅僅只看重夢的內容，還把做夢人的人格、社會地位等列入考慮范圍之內，因而同樣的夢，對富人、已婚男人或演說家、窮人、獨身者、三教九流、販夫走卒的解釋是完全不一樣的，具有不同的意義。這個方法的主要特點就是把夢看成一大堆片段的組合體，需要對每個片段分別進行處理。那些雜亂無章、自相矛盾的、荒誕不經的夢，只好用這種方法來處理了。上面提到的兩種常用的釋夢方法，它們的不可靠性是很明顯的。從科學的角度來看，“象征性釋夢法”在應用上有局限，不能廣泛適用于所有的夢。而“解碼法”的可靠性又取決于每一件事物對應的“密碼代號”是否可靠，但這些密碼的確實性又無法提供科學性的保證。因此，人們就很容易接受一般哲學家和精神科醫(yī)師的看法，認為這一套夢的解釋僅僅是一種幻想。然而，我對此有另外一種看法。我曾經不止一次地無法承認：“事實上，古代那些頑固執(zhí)拗的通俗看法，竟然比目前的一些科學見解更為接近真理?！彼晕覉猿终J為，夢的確是具有某種意義的。一個科學的釋夢方法也是有可能存在的。我探求這種方法遵循的是以下的路徑：幾年來我一直在嘗試著找尋對幾種精神病態(tài)——如歇斯底里性恐懼癥（hysterical phobias）、強迫意念（obses-sicnal ideas）等的根本治療方法。事實上，當我聽到約瑟夫·布洛伊爾那段意義深遠的報道——“視此種病態(tài)觀念為一種癥狀，盡可能地在病人的以往精神生活中找到根源，這種癥狀就可以消除，病人也可得到康復”以后，加上以前我們其他各種嘗試治療的失敗，還有這些精神病態(tài)所表現出的神秘性，才使得我不顧那么多的困難，走上了這條道路，一直到現在，我可以站在這條獨徑上，拓展出一片新的天地。以后，我會在其他地方，將我這套方法的技巧、形式和所能達到的效果進行詳細的補充說明。也正是在這種精神分析的探討中，我接觸到了“夢的解釋”這個問題。當我要求病人將他的有關某種主題所產生過的意念、想法告訴我時，就會牽涉到他們的夢，這使我聯想到，應該可以利用夢來作為由某種病態(tài)意念追溯到過去記憶問的橋梁。接著這種想法就演變成將夢本身當成一種癥狀，利用夢的解釋來追溯夢的病源，并據此來進行治療。要這樣做，需要病人有心理上的準備；要不厭其煩地再三囑咐病人多注意自己心理上的感受，盡量減少心理上習慣地對這些感受所引起的抵觸、批判。為了能達到目的，最好的辦法就是讓病人很放松地躺在床榻上，閉上眼睛，嚴格地注意不容許讓內心所浮現出來的抵觸感，抹殺掉哪怕是最細微的感受。要使他認識到，精神分析能否成功，將取決于他是否能將所有涌上心頭的感受，完完全全地和盤說出，而不要因為自己覺得有些感受是不重要或不相干的，甚至是愚蠢的，就不說出來了。他一定要對自己的各種意念，保持絕對公平和客觀，不偏不倚。因為當他的夢、強迫意念或其他病狀，無法被很好地治療時，那就是他仍然讓自身的抵觸在阻礙他的告白。我曾經注意到在進行精神分析工作時，當一個人在“反省”（reflection）的時候，他內心的狀態(tài)與他自己觀察自己的心理運作過程，是完全不一樣的?！胺词　蓖ǔＶ挥脕碜鳌白晕矣^察”（self-observation），需要的精神活動量很大，一個人在反省時，經常雙眉緊鎖、神色莊重。而當他在作自我觀察時，通常會保持那種悠閑和飄逸。這兩種狀況，都需要個人集中注意力。不過一個正在反省的人，還需用他的批判能力，來排斥某些浮現到意識境界里讓他感到不快的意念，阻止它繼續(xù)在心理活動中發(fā)生作用，甚至還有些其他的觀念，在沒有達到意識境界的層面上，還沒被他本身所察覺前，即已經被杜絕?？墒?，“自我觀察”只有一項工作——抑制本身的批判力。如果他能成功地做到這點，將有無數的意念想法，能滴水不漏地浮現到意識里。憑借這些本來不被自我觀察者所覺察的資料，我們就可能對這些精神病態(tài)意念作出解釋，同樣地，夢的形成也可以由此作出合理的解釋?？梢钥闯觯@種精神狀態(tài)，從其精神能量（流動注意力mobile attention）的分布來說，頗似人們入睡前的狀態(tài)，也很接近人們入睡前的催眠狀態(tài)（hypnotic state）。因為某種批判能力的松弛，使得那些人們不希望的意念涌上了心頭，從而影響我們意念的變化。這種松弛，我們習慣地叫做“疲乏”，而這些涌現出來的不希望的意念，常常變?yōu)橐曈X或聽覺上的幻象。但是在進行夢或病態(tài)意念分析的時候，這些變化成幻象活動的意念，常被故意地或習慣性地廢棄，只是將這些精神能量（或只是部分地）予以保留，用來專注于追溯這些浮現到意識中的不希望接受的意念究竟來自何種意念（在入睡前，這種意念已經轉變成幻象，而在自我觀察中，它仍以“意念”的形式存在。因此不希望接受的意念可以通過這種變化蛻變成某種希望的意念）。而大多數人都會發(fā)現，對“自由浮現的意念”（freely-rising ideas）要采取這種態(tài)度相當困難，進行“批判”的揚棄，確實很難做到。不符合希望的意念，往往很自然地就會引起很大的阻力，因此沒有辦法讓這種意念浮現到意識層面。不過，要是回味偉大的詩人席勒所說的，我們可以發(fā)現，在文學的基本創(chuàng)作中，也需要與此類似的功夫。在他與克爾納的通信中（感謝奧托·蘭克的整理，才有這封信的發(fā)現），席勒告訴一位抱怨自己創(chuàng)作力缺乏的朋友，“依我看，你之所以這樣抱怨，歸咎于你的理智對你的想像力的限制，在此我將提出一份觀察，并運用比喻來說明。如果理智對那些已經涌進大門的意念，仍然要嚴格檢查把關，就扼殺了心靈創(chuàng)作的一面。對單一的一個意念來說，它也許沒有什么意義，還可能是很荒謬的，但接著而來的幾個意念，卻可能非常有價值。也許，幾個意念都有可能同樣地荒謬，但組合在一起，卻成了一個很有意義的聯系體。理智其實無法批判所有意念，除非它能先把所有涌現在心頭的意念都完整地保留下來，然后再一一比較和批判。我認為，一個充滿創(chuàng)作力的心靈，是可以把理智這個看大門的警衛(wèi)撤回來的，好讓所有的意念，都能夠自由地、毫無限制地、暢通地涌進來，然后再就這整體作一次檢查。你的那份難得的批判力（或者隨你叫作什么都行），其實就是因為無法忍受所有創(chuàng)造者的心靈都有的那種短暫的紛亂，才扼殺了靈感的源泉。其實這種忍受功夫的深淺，也是區(qū)別一位有思想的藝術家與一般的做夢人的標志。你為什么會發(fā)現自己沒有靈感，其實都因為你對自己的意念批判得太早，關把得太嚴格了?！保?788年12月1日的信）

編輯推薦

《夢的解析》告訴你無論是誰，如果他不能解釋夢中影像的來源，那么他也就極不可能會了解恐懼癥、強迫證或是妄想癥，并且無借此給病人進行治療。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    夢的解析 PDF格式下載

---