簡(jiǎn)單即真誠(chéng)

內(nèi)容概要

《消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)與主體性缺席——現(xiàn)代廣告理論及其運(yùn)用史評(píng)》《簡(jiǎn)單即真誠(chéng)：走出后現(xiàn)代傳播語(yǔ)境的悖論——哲學(xué)反思與理論建構(gòu)》和《簡(jiǎn)單：整合營(yíng)銷(xiāo)傳播的一個(gè)關(guān)鍵詞——理論模式與運(yùn)用》三本書(shū)，既可以被看做一個(gè)整體，也可以獨(dú)自為政。第一本《消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)與主體性缺席》是一本廣告理論及其運(yùn)用在實(shí)踐過(guò)程中的批評(píng)史略，通過(guò)研究，作者得出結(jié)論說(shuō)，20世紀(jì)的廣告及其理論的發(fā)展，是一個(gè)消費(fèi)者不斷被發(fā)現(xiàn)，而人的主體性一再缺席的歷史；并從尊重主體的觀念出發(fā)，提出了一套構(gòu)建營(yíng)銷(xiāo)傳播理論的獨(dú)特見(jiàn)解，繼而又引出了把“簡(jiǎn)單”作為一個(gè)基本概念組入到營(yíng)銷(xiāo)傳播理論體系中。第二本《簡(jiǎn)單即真誠(chéng)：走出后現(xiàn)代傳播語(yǔ)境的悖論》通過(guò)引用古代的、近代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的諸多理論，從更加寬泛的層面論述了“簡(jiǎn)即真”的媒介語(yǔ)境和命題的哲學(xué)演繹過(guò)程，充分地論證了“簡(jiǎn)單”作為人的基本認(rèn)知要素的地位和作用，從認(rèn)識(shí)論、認(rèn)知心理過(guò)程、倫理、審美以及傳播的行為效果等若干方面，論證了“簡(jiǎn)單即真誠(chéng)”這一理論命題；這一部分已經(jīng)超出了營(yíng)銷(xiāo)傳播的范疇，具有傳播理學(xué)甚至是更加寬泛的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論價(jià)值。第三本《簡(jiǎn)單：整合營(yíng)銷(xiāo)傳播的一個(gè)關(guān)鍵詞》，在前兩本的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“簡(jiǎn)單”的“物理一經(jīng)驗(yàn)”模式，“心理一結(jié)構(gòu)”模式和“心理一審美”模式來(lái)考察“簡(jiǎn)單”的表現(xiàn)形態(tài)和創(chuàng)出機(jī)制，以此完善了營(yíng)銷(xiāo)傳播效果的產(chǎn)生機(jī)制；在本書(shū)的結(jié)語(yǔ)部分，再次回到尊重主體性這一元點(diǎn)，引發(fā)人們對(duì)構(gòu)建營(yíng)銷(xiāo)傳播理論更深遠(yuǎn)的思考。    本書(shū)通過(guò)引用古代的、近代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的諸多理論，從更加寬泛的層面論述了“簡(jiǎn)即真”的媒介語(yǔ)境和命題的哲學(xué)演繹過(guò)程，充分地論證了“簡(jiǎn)單”作為人的基本認(rèn)知要素的地位和作用，從認(rèn)識(shí)論、認(rèn)知心理過(guò)程、倫理、審美以及傳播的行為效果等若干方面，論證了“簡(jiǎn)單即真誠(chéng)”這一理論命題；這一部分已經(jīng)超出了營(yíng)銷(xiāo)傳播的范疇，具有傳播理學(xué)甚至是更加寬泛的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

蔡勇，幼習(xí)繪畫(huà)，酷愛(ài)哲學(xué)，亦兼詩(shī)文，向往單純自在的存在方式。20世紀(jì)80年代，命運(yùn)將主修專(zhuān)業(yè)托付于財(cái)大金融系，畢業(yè)留校，轉(zhuǎn)攻廣告教學(xué)，并長(zhǎng)期兼職廣告創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，多次舉辦個(gè)人畫(huà)展。1999-2000年留學(xué)澳大利亞UWA，較全面地接觸了整合營(yíng)銷(xiāo)傳播理論（IMC），興趣日增。2004年考入中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院，主攻傳播心理與IMC，匯多年沉積，成此三書(shū)，并于2007年獲博士學(xué)位。     
  　著散文繪本《速寫(xiě)光陰》，引歌嘆“年華似水，匆匆一瞥，多少歲月，輕描淡寫(xiě)……”因備惜生命，視藝術(shù)為人生，人生尚單純，單純復(fù)歸于自在自為。亦企圖把這種理想貫徹于灰色的學(xué)術(shù)理論之中。     
　  在營(yíng)銷(xiāo)傳播領(lǐng)域的研究方向主要是：整合營(yíng)銷(xiāo)傳播、廣告創(chuàng)意與設(shè)計(jì)、傳播心理（消費(fèi)者行為）、視覺(jué)傳播（形象設(shè)計(jì)）。在《現(xiàn)代廣告》和其他核心刊物上發(fā)表《從AdVcrtising到MC：現(xiàn)代廣告理念的嬗變和拓展》《高感性時(shí)代廣告的唯美訴求》《消費(fèi)者異化與廣告運(yùn)作中傳統(tǒng)人口統(tǒng)計(jì)方法的沖突》《消費(fèi)者的季節(jié)感與國(guó)際廣告媒體企劃的整合》等多篇論文。     現(xiàn)為云南財(cái)經(jīng)大學(xué)廣告專(zhuān)業(yè)副教授，兼《人民日?qǐng)?bào)》和清華、北大、人大、復(fù)旦等10所高校合辦的“媒介批評(píng)網(wǎng)”之藝術(shù)顧問(wèn)。

書(shū)籍目錄

序言自序引言  定義后現(xiàn)代傳播語(yǔ)境第1章  后現(xiàn)代傳播語(yǔ)境的悖論  1.1  媒介：匯流中內(nèi)爆  1.2  信息：泛濫與監(jiān)視  1.3  符號(hào)：能指和所指斷裂  1.4  受眾：注意力匱乏  小結(jié)  信息過(guò)剩、符號(hào)斷裂和受眾注意力匱乏的悖論第2章  簡(jiǎn)單即真誠(chéng)：哲學(xué)求證  2.1  簡(jiǎn)單即真誠(chéng)命題的倫理開(kāi)端：前蘇格拉底時(shí)代  2.2  唯理論和經(jīng)驗(yàn)主義的兩條求簡(jiǎn)路線    2.2.1  從倫理說(shuō)走向認(rèn)識(shí)論：兩個(gè)古希臘流源    2.2.2  進(jìn)入認(rèn)知的深層：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)中的兩條求簡(jiǎn)路線    2.2.3  康德的融合：簡(jiǎn)化是先在于認(rèn)識(shí)和情感內(nèi)真和美兩種形式構(gòu)造的  2.3  簡(jiǎn)單即真誠(chéng)的現(xiàn)象學(xué)歸程    2.3.1  胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念：如其所是地呈現(xiàn)自己    2.3.2  梅洛·龐蒂：誠(chéng)于“我在”的“空間”和“時(shí)間”    2.3.3  海德格爾：返回前蘇格拉底的簡(jiǎn)樸  2.4  還原先秦智慧：求簡(jiǎn)認(rèn)知的倫理和審美    2.4.1  儒家的“求簡(jiǎn)”思想    2.4.2  道家的簡(jiǎn)樸理想：從道至德，再圣美    2.4.3  儒道為一：“統(tǒng)一”與“一”——對(duì)紛亂的超越  小結(jié)  簡(jiǎn)單即真誠(chéng)的認(rèn)識(shí)論和倫理說(shuō)第3章  簡(jiǎn)單即真誠(chéng)：走出后現(xiàn)代傳播語(yǔ)境的悖論  3.1  對(duì)簡(jiǎn)單的再定義    3.1.1  簡(jiǎn)單的形而上    3.1.2  簡(jiǎn)單的三個(gè)模式    3.1.3  簡(jiǎn)單的三個(gè)二律背反  3.2  簡(jiǎn)單即真誠(chéng)：走出現(xiàn)代傳播語(yǔ)境的悖論    3.2.1  傳播過(guò)度與大腦有限悖論的經(jīng)驗(yàn)描述    3.2.2  困境中的人  結(jié)論  簡(jiǎn)單即真誠(chéng)：走出后現(xiàn)代傳播語(yǔ)境的悖論參考文獻(xiàn)跋

章節(jié)摘錄

　　第1章 后現(xiàn)代傳播語(yǔ)境的悖論　　1.1 信息：泛濫與監(jiān)視　　1979年，熱衷于信息社會(huì)的戈德弗雷（David Godfrey）、道格拉斯·帕克希爾（Diuglas Parkhill）在他們的《谷登堡2》里高聲通報(bào)了完美交流時(shí)代的到來(lái)。他們宣稱(chēng)這是一個(gè)集所有時(shí)代所有地方所有信息的時(shí)代，是一個(gè)其他時(shí)代不可能擁有的理想的信息交流時(shí)代，電腦與現(xiàn)有通訊線路的聯(lián)姻將使我們的信息財(cái)富比過(guò)去任何時(shí)候都更富有。他們的支持者也認(rèn)為人們只要坐在舒適的家中，面對(duì)一部裝有調(diào)制解調(diào)器的電腦，就可以進(jìn)入世界上所有數(shù)據(jù)庫(kù)，接觸到所有信息。馬克·波斯特認(rèn)為他們的這種描述使人想起了福樓拜筆下的兩個(gè)滑稽的角色，他們徒勞地積聚并整理著全部完美的知識(shí)和所有真理；薩特也在《惡心》里描述了一個(gè)毅然從字母A向字母Z出發(fā)，企圖通讀整個(gè)圖書(shū)館的反面人物。波斯特認(rèn)為這種幻想被當(dāng)今翻版成為如下的臆想：所有印出來(lái)的東西都被編碼并存儲(chǔ)；由此形成的“圖書(shū)館”無(wú)一受到“口令的保護(hù)”，無(wú)一“屬私人所有”；人人都可以使用這些信息，且這樣的使用不具有政治意蘊(yùn)；在數(shù)字編碼、儲(chǔ)存、提取、傳輸及復(fù)制過(guò)程中，不會(huì)喪失任何有意義的東西?！　〔ㄋ固氐姆粗S雖然頗具后現(xiàn)代的意味，但20世紀(jì)80年代中期日本筑波科學(xué)城研究人員高居榜首的自殺率也給了他有利的佐證。筑波的研究人員工作和生活環(huán)境堪稱(chēng)優(yōu)越，由于屬于公務(wù)員系統(tǒng)，工作壓力和競(jìng)爭(zhēng)壓力都相對(duì)較??；但是，根據(jù)調(diào)查，他們每天要受到更多的專(zhuān)業(yè)信息“沖擊”，容易產(chǎn)生“信息中毒”和“信息失調(diào)”癥狀。心理學(xué)和精神病學(xué)的研究表明，自殺者大多是精神病患者，如果給動(dòng)物（如猴子等）以不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境信息輸入，就會(huì)引起被稱(chēng)為信息中毒和信息失調(diào)的大腦障礙。人類(lèi)雖然具有比其他動(dòng)物強(qiáng)的信息處理能力，但人腦的機(jī)能并非無(wú)限的，當(dāng)遭受的外部信息輸入超過(guò)限度時(shí)，同樣會(huì)產(chǎn)生大腦的障礙。詩(shī)人艾略特（T.S Eliot）20世紀(jì)初就在他的《搖籃曲》里無(wú)不哀婉地預(yù)言道“我們從信息中失去了知識(shí)，也從知識(shí)中失去了智慧”。 　　……

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