鄉(xiāng)土精神

內(nèi)容概要

著名作家、民俗文化專家馮驥才以一種融散文、隨筆、思想批評、文化研究為一體的筆法，記錄了在田野考察時的所見所聞，所思所感，講述了許多珍奇美好又鮮為人知的文化。作者的見聞與感受奇特而深切，實非有緣者難以有此眼福、耳福。由于對民間文化滿懷激情與厚愛，本書行文充滿了使命感和危機感，而隨處流瀉的或警策智慧或深情美妙的語句，則顯現(xiàn)著作者置身民間文化大地深處所獲得的豐厚不盡的感悟與神示。    本書配有大量珍貴圖片。

書籍目錄

折下生命之樹的一枝(自序)1  年畫的發(fā)現(xiàn)2  湖湘五事3  汶川大地震羌文化緊急搶救紀(jì)事4  探訪康枝幾5  綿山彩塑記6  執(zhí)意的打撈7  賀蘭人的唱燈影子

章節(jié)摘錄

　　探訪　　車子在冷雨中飛馳了一陣子，不得不放緩速度。道路已經(jīng)很泥濘。吃力地旋轉(zhuǎn)的車轱轆不時把黃泥甩到車窗上，再被雨水一沖——一片狼藉！透過這些抽象的臟兮兮的“泥畫”，車窗外是一片黃泛區(qū)特有的那種低洼又冷寂的深秋風(fēng)景，并被白茫茫的雨霧所籠罩。我忽然想起，前兩年在河北武強舊城村發(fā)掘那批古版也是深秋時節(jié)，也是又雨又風(fēng)又濕又冷。記得在那本《武強屋頂秘藏古畫版發(fā)掘記》里，我為一張調(diào)研人員冒雨行進的照片寫了這樣一句說明：“民間文化搶救的道路從來如此?！薄　∵@句話今天又成為不幸被應(yīng)驗的預(yù)言?！　≤囎釉诖逋獾哪嗟乩镏棺〔磺?，我們只好踩著泥濘進村。由于有了武強那次的經(jīng)驗，我的腳大，穿歐碼46號鞋，現(xiàn)成的雨鞋穿不了，便用塑料袋套在腳上。黃河故道的泥土又厚又暄，套腳的塑料薄膜在上邊胡鬧般地打滑，走起來像醉漢一樣?xùn)|倒西歪，這樣一路頑強地往前走，終于走進心儀已久的豫北滑縣李方屯木版年畫傳承人韓建峰的家。　　早在半年前，河南民協(xié)轉(zhuǎn)來一個相當(dāng)意外的信息，說他們在中州大地翻箱倒柜的普查中，意外發(fā)現(xiàn)了一個木版年畫產(chǎn)地。不單底蘊深厚，遺存豐富，而且至今保持活態(tài)。我初聞不信。在我國數(shù)不盡的民藝中，年畫算得上一個幸運兒。由于它在農(nóng)耕生活中覆蓋得最廣又影響最深，故而早在二十世紀(jì)五十年代初“移風(fēng)易俗”時——也就是把民間藝術(shù)改造為“教育工具和思想武器”的時代，年畫就有幸得到一次普查。當(dāng)時權(quán)威的《美術(shù)》雜志幾乎每一期都刊載一篇某某產(chǎn)地的調(diào)查報告。那一次把全國所有年畫產(chǎn)地都已經(jīng)摸得清清楚楚，還會有一條夠分量的“漏網(wǎng)之魚”留到今天嗎？我忽然想起，在朱仙鎮(zhèn)年畫普查后的檔案中，曾有半頁紙記著豫北的內(nèi)黃、安陽、滑縣等地“印制神像”，所言大略，沒有深說。這恐怕與半個多世紀(jì)以來一直將民間信仰的神像視為“封建迷信”有關(guān)。其實，信仰是民間生活的精神支柱。神像外化著小百姓的精神向往與理想世界，可視地顯示著人與自然的關(guān)系以及人的自然觀。神像是文化研究、尤其是人類學(xué)研究的關(guān)鍵性資料。如果這些印制神像的產(chǎn)地具備了成熟的制作工藝，一定還會有其他題材與體裁的年畫吧！這些不斷衍生的想法漸漸拓開一片愈來愈大的誘惑的空間，促使我在當(dāng)年深秋開封會議里挪出時間，相伴風(fēng)雨，跋水涉泥，一頭扎到滑縣的李方屯來?！　∷坪踉谝粭l窄巷的盡頭，進入一個簡樸的院落，什么也沒來得及細看，就被幾只手從雨中推進屋里。房屋是人間躲風(fēng)避雨永久的傘。待靜下神來定睛一瞧，屋里許多人，多是中老年的村民，大都習(xí)慣地穿著黑襖，長板凳短板凳坐滿一屋子，熱烘烘地抽煙喝水。他們見我進來，紛紛仰起頭看。后來才知道這些村民家里都曾印畫，有的還會刻版與繪色。他們知道我來看畫，早早把畫掛在墻壁上，靠墻一圈還戳著大大小小密密實實一排黑糊糊的畫版。韓家屋高，李方屯畫多，畫兒高低上下掛了兩排。據(jù)說他們這些畫中有些是昔時的老畫，有些過年時還在使用。我第一眼望去，即刻就被一種極其獨特的文化氣息與審美氣質(zhì)所沖擊所包裹，這是從事文化搶救的工作者最興奮的一種感受；第二眼望去，便是幾幅畫帶著令人驚奇的細節(jié)闖入我的眼睛。這是田野工作最大的一種快意——發(fā)現(xiàn)?！　〉谝环恰短镒妗?。一個“人面牛首”、身披樹葉的老者，端坐在畫面正中。手中拿著像什么奇器寶物般的一枝禾苗。他就是發(fā)明耒耜、教民稼穡、開啟農(nóng)耕、被奉為“田祖”的神農(nóng)氏——炎帝了。我國農(nóng)耕社會已然七八千年，在中州這片古老的土地上居然至今還在敬奉著田祖，這在其他地方已是罕見，應(yīng)說具有“活化石”的意味了?！　×硪环嫷纳隙擞≈吧裰袼肌彼膫€字，但村民們都不知道這四個字的含意，并錯把它從左到右念成“思格之神”。其實這四個字——“神之格思”來自《詩經(jīng)·大雅·抑》中的一句。表示神的到來——這中間自然有著祈盼的意味?？墒?，怎么連代代相傳的畫上赫然的幾個大字的字意都會忘了呢？就像站著睡著了。你說它站了多久？歷史望上去總是像夜空那樣愈看愈看不到盡頭?！　×硪恍┊嬌系淖衷趺凑J也認不出了。比如一副文字對聯(lián)，字體古怪，比西夏文字還離奇，好像一種字樣的謎。村民們能認出橫批（自求多福）和下聯(lián)（日出富貴花開一品紅），上聯(lián)怪模怪樣。我再問坐在屋中的村民，但是連幾位七八十歲的老者也一律搖頭不識。于是，一種“失落的文明”的悲涼感浸入我的心頭?！　∵@村子的年畫曾經(jīng)是怎樣一種狀態(tài)，它會像昔時的楊柳青“戶戶善丹青”那樣美麗又迷人嗎？　　其中一幅畫叫我忽然觸摸到昨天。這是一幅神像，當(dāng)?shù)胤Q做“三像”。即上觀音，中關(guān)公，下比干。奇怪的是畫面上有許多怪字，既認不出來，又似曾相識，仔細再認竟是滿文。我在別的產(chǎn)地從來不曾見過滿文的年畫。顯然這曾是遠銷到東北滿人集聚地的“年貨”了。連千里之外的滿人也在這里訂制年畫嗎？它叫我一下子看到這個古老畫鄉(xiāng)非同尋常與生機勃勃的昨天。

編輯推薦

　　《鄉(xiāng)土精神》以一種融散文、隨筆、思想批評、文化研究為一體的筆法，記錄了馮驥才在田野考察時的所見所聞，所思所感，講述了許多珍奇美好又鮮為人知的文化。 　　這本書是馮驥才多年來從事民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護工作的一些心得和感悟，希望能引起更多的人認識和了解民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護的迫切性，參與其中。

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