道德經(jīng)釋義

內(nèi)容概要

　　中國文化巨匠魯迅先生說：“中國的根柢全在道教”然而，道教的基本經(jīng)典是老子的《道德經(jīng)》，道教的最高信仰是老子的“道”。這說明，道教的根柢是闡道論德的《道德經(jīng)》。以“黃老之學(xué)”而言，老子與黃帝齊名，黃帝為政治代表，老子則為學(xué)術(shù)代表。以儒道兩家而論，孔子問禮、訪道于老子，喻老子為“猶龍”，發(fā)出了“朝聞道，夕死可矣”的感嘆。在國外，老子與耶穌齊名。美國、英國、法國、德國等西方發(fā)達(dá)國家，對老子思想推崇備至，廣泛應(yīng)用，崇拜得五體投地。在美國，連幼兒園的孩子都在學(xué)道。
　　據(jù)史書記載，《道德經(jīng)》一書為老子在陜西周至樓觀臺所著。秦始皇因篤信老子養(yǎng)生之道，在樓觀建老子祠，供奉老子像。樓觀遂被道教尊奉為祖庭。秦漢以降，不少道家隱士在此修煉學(xué)道，代不乏人。
　　長期蜇居樓觀叢林修煉研道的任法融道長，歷經(jīng)數(shù)十載，研習(xí)《道德經(jīng)》，探其玄理，悟其奧義，終于一九八八年著成《道德經(jīng)釋義》一書，對《道德經(jīng)》的宏奧哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂、深入淺出的闡釋。本書是修訂版，增補(bǔ)了許多內(nèi)容，修正了原書中的疏漏。使該書更具權(quán)威性和可讀性。

作者簡介

　　任法融，甘肅天水人，全國政協(xié)常委，中國道教協(xié)會會長，陜西省道教協(xié)會會長，當(dāng)代眾望所歸、學(xué)養(yǎng)深厚的高道，海內(nèi)外著名的道教界人物。出身于書香之家，幼時即飽覽群籍，淹通詩書。十九歲出家，數(shù)十年精研道學(xué)，博覽貫通，身體力行，多發(fā)玄悟，先后著有《<道德經(jīng)>釋義》、《<周易參同契>釋義》、《<黃帝陰符經(jīng)>?<黃石公素書>釋義》等著作，風(fēng)行于海內(nèi)外，廣受推崇。

書籍目錄

任法融釋義經(jīng)典系列序
自序
總論
　一、引述
　二、無極圖
　三、太極圖
　四、無極圖與太極圖
上篇 道經(jīng)
　第一章
　第二章
　第三章
　第四章
　第五章
　第六章
　第七章
　第八章
　第九章
　第十章
　第十一章
　第十二章
　第十三章
　第十四章
　第十五章
　第十六章
　第十七章
　第十八章
　第十九章
　第二十章
　第二十一章
　第二十二章
　第二十三章
　第二十四章
　第二十五章
　第二十六章
　第二十七章
　第二十八章
　第二十九章
　第三十章
　第三十一章
　第三十二章
　第三十三章
　第三十四章
　第三十五章
　第三十六章
　第三十七章
下篇 德經(jīng)
　第三十八章
　第三十九章
　第四十章
　第四十一章
　第四十二章
　第四十三章
　第四十四章
　第四十五章
　第四十六章
　第四十七章
　第四十八章
　第四十九章
　第五十章
　第五十一章
　第五十二章
　第五十三章
　第五十四章
　第五十五章
　第五十六章
　第五十七章
　第五十八章
　第五十九章
　第六十章
　第六十一章
　第六十二章
　第六十三章
　第六十四章
　第六十五章
　第六十六章
　第六十七章
　第六十八章
　第六十九章
　第七十章
　第七十一章
　第七十二章
　第七十三章
　第七十四章
　第七十五章
　第七十六章
　第七十七章
　第七十八章
　第七十九章
　第八十章
　第八十一章
附錄
釋“道”的十大特征

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 （釋義） 治國者，應(yīng)以自然、寬宏，沒有高下、貴賤、賢愚、榮辱分別之心，體天地?zé)o不覆載的自然好生之德，國民自然會得到妥善的治理。王弼日：“善治政者，無形、無名、無事、無政可舉，悶悶然卒于大治”，此謂“其政悶悶”。民不知不覺各得其宜，各有所適，上下彼此不爭不競，而生活在淳樸厚實的渾化之中。又如王弼注日： “其民無所爭競，寬大淳淳”，此謂“其民淳淳?！笔ズ蒙?，政令煩苛，事事明察，物物檢點，榮辱不共，貴賤有殊。“立刑名，明賞罰，以檢奸偽”，此謂“其政察察”。而人民始感彼此有別，上下相隔，缺缺不足，此謂“其民缺缺”。 禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。 （釋義） 宇宙間的品物萬類，雖然復(fù)雜萬端，其造化之機(jī)及運化規(guī)律，莫不過對立統(tǒng)一而已?！暗湣?，是難、兇害、災(zāi)殃之類?！案！笔羌?、榮貴、昌達(dá)之類。無論哪一類事物，它的變化規(guī)律是向相反的方向轉(zhuǎn)移。陰極生陽，陽極生陰，夏至后必移于冬，冬至后向于夏，周而復(fù)始，無有休止。人類亦是此理：人在貧窮時，與人相處態(tài)度謙恭，在事業(yè)方面向上奮發(fā)，其結(jié)果，人必輔助，事業(yè)必成功。貧窮雖是禍，可它無形中帶著福。人若富貴，為人處世易橫蠻驕傲，對事業(yè)易輕率為之，久而久之，人必厭惡，而事業(yè)必敗。富貴雖是福，可它無形中隱含著禍。故《老 子》第九章中說：“富貴而驕，自遺其咎?！泵献尤眨骸吧趹n患，死于安樂。”亦與此意相通。社會變遷，仍遵循這一規(guī)律：猶如水向東流，一浪接一浪，興了又向衰的一方轉(zhuǎn)化，衰中又隱含著興的因素。每個朝代在剛興盛時期，必內(nèi)修道德，外施仁政，處處以國事民生為重，政通人和，事事得宜。待至日久，以得民富國強(qiáng)，執(zhí)政者貪求享樂，以榮貴執(zhí)權(quán)，驕肆于民，于是引起了人民的反抗，釀成天下大亂。所謂“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏”即是此意。它將自然界里一切事物的兩重性相互轉(zhuǎn)化之情理概括無遺。正如《周易?乾卦》：“上九，亢龍有悔。象日：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！币蛑献舆€說“沖氣以為和”，也就是事物發(fā)展變化時保持“和”的境界為佳。 孰知其極？其無正邪？正①復(fù)為奇②，善③復(fù)為妖④。民之迷，其日固久。 （注解） ①正：正氣，端方、正義。 ②奇：邪僻、怪異、奸詐。 ③善：慈悲、仁德、恩惠。 ④妖：詭異、惡毒、賊害。 （釋義） 天地間一切事物就是這樣成敗交替，陰陽相易，禍福相倚。這種轉(zhuǎn)化，或正或奇，或善或妖，是沒有定向的。正可以轉(zhuǎn)化為奇，善可以轉(zhuǎn)化為妖。常人對這種轉(zhuǎn)化原因，久已迷惑。

編輯推薦

《道德經(jīng)釋義(修訂版)》編輯推薦：長期蜇居樓觀叢林修煉研道的任法融道長，歷經(jīng)數(shù)十載，研習(xí)《道德經(jīng)》，探其玄理，悟其奧義，終于一九八八年著成《道德經(jīng)釋義(修訂版)》，對《道德經(jīng)》的宏奧哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂、深入淺出的闡釋。《道德經(jīng)釋義(修訂版)》是修訂版，增補(bǔ)了許多內(nèi)容，修正了原書中的疏漏。使《道德經(jīng)釋義(修訂版)》更具權(quán)威性和可讀性。

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