素質(zhì)教育基本理論研究

內(nèi)容概要

　　本書以馬克思主義關(guān)于人性及人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為依據(jù)，對(duì)人的素質(zhì)及素質(zhì)教育的一些基本理論問(wèn)題進(jìn)行了初步研究。本書的研究和寫作工作歷經(jīng)十五載，其間得到黃枬森、陳志尚、袁貴仁等知名學(xué)者的悉心指導(dǎo)，并在《教育研究》、《中國(guó)教育學(xué)刊》、《人民教育》、《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表多篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

序
前言
第一章　人的素質(zhì)理論探源
　一、中國(guó)古代思想家關(guān)于人的素質(zhì)的思想
　二、西方思想家關(guān)于人的素質(zhì)的思想
　三、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的素質(zhì)的論述
第二章　人的素質(zhì)的內(nèi)涵、外延和特征
　一、人的素質(zhì)的基本涵義
　二、人的素質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)及其辯證關(guān)系
　三、知識(shí)、素質(zhì)和能力的辯證關(guān)系
　四、人的綜合素質(zhì)與人的創(chuàng)新能力
第三章　提高人的素質(zhì)的主要途徑
　一、環(huán)境與人的素質(zhì)
　二、社會(huì)實(shí)踐與人的素質(zhì)
　三、教育與人的素質(zhì)
第四章　素質(zhì)教育與人的全面發(fā)展
　一、素質(zhì)教育的由來(lái)
　二、素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)
第五章　素質(zhì)教育的推進(jìn)及其體制性障礙
　一、推進(jìn)素質(zhì)教育取得的成效與存在的突出問(wèn)題
　二、中小學(xué)推進(jìn)素質(zhì)教育的體制性障礙及對(duì)策分析　
第六章　素質(zhì)教育與人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新
第七章　素質(zhì)教育與高考招生制度改革
主要參考文獻(xiàn)
附錄

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┲氐屡c養(yǎng)性自西周以來(lái)，道德問(wèn)題就一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。人們重德、敬德，注重德性修養(yǎng)，并把人的德性修養(yǎng)看得高于一切，認(rèn)為人之所以貴于萬(wàn)物，就在于人有道德?！　≡缭谥艹臅r(shí)候，統(tǒng)治者就提出了“明德慎罰”、“敬德保民”的思想，雖然帶有神學(xué)意味，但在人類思想史上不啻是個(gè)巨大進(jìn)步。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子各家都很重德，只是對(duì)于“德”的理解各有誅異。儒家重“仁”，其“仁”學(xué)思想的核心便是“德”；道家主張自然無(wú)為即為“德”，《淮南子》認(rèn)為，人的本性純樸天真、自然無(wú)為，故“率性而行謂之道，得其天性謂之德”；墨家理解的“德”與功利主義相關(guān)聯(lián)，“兼相愛、交相利”即有“德”。后世傳人中國(guó)的佛學(xué)則對(duì)現(xiàn)實(shí)世界持否定態(tài)度，主張自性清凈，但為了彼岸世界（來(lái)世）的幸福，也主張積善行德--做一些有益于他人的事情。至漢代，董仲舒繼承了先秦儒家的重德傳統(tǒng)，認(rèn)為人之所以是宇宙中的最高貴者，不僅在于人有四肢百體，與天數(shù)相合，更重要的是人有心、有性、有情、有仁義道德。宋代的朱熹提出“人與物異在仁義禮智”的命題，強(qiáng)調(diào)人與物的區(qū)別亦主要在道德。他把道德作為人的本質(zhì)，并用道德說(shuō)明人，界定人。這是一種抽象的人性論。但是，有道德確實(shí)是人的一種特性，是人區(qū)別于物的一個(gè)特點(diǎn)。我們主張現(xiàn)實(shí)的人，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，他的本質(zhì)是在一定社會(huì)關(guān)系中從事勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐，人的道德觀念和行為也都是由他的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系所決定的。沒(méi)有抽象不變的永恒的道德，人的道德觀念和行為都是歷史的、變化的。道德既有共同性，又有特殊性。在階級(jí)社會(huì)中，人總是階級(jí)的人，道德也帶有階級(jí)性?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)文化不僅十分重德，而且注重“養(yǎng)性”。所謂“養(yǎng)性”主要是指德性修養(yǎng)或道德踐履。儒家的養(yǎng)性功夫體現(xiàn)在“重行”與“反思”?？鬃铀f(shuō)的“行”是指把一定的道德原則運(yùn)用到人的行為中，做到身體力行?？鬃舆€主張“修己安人”意指通過(guò)自我道德修養(yǎng)，使別人得到安樂(lè)。在孔子看來(lái)，成為真正的“仁”人的途徑只有一條，就是將主體道德修養(yǎng)和濟(jì)世結(jié)合起來(lái)，“以天下為己任”，“修己以敬”，“修已以安人”，“修己以安百姓”，從主體與社會(huì)的結(jié)合中尋求“仁”的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)，從而獲得主體道德修養(yǎng)的真正意義。孔子的這一思想被后世的儒家學(xué)者所繼承，逐漸形成了“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的處世原則?！　∶献铀f(shuō)的“行”與孔子有所不同。他認(rèn)為人生來(lái)就具有“仁義禮智”四種善端，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是人生來(lái)就具有“仁義禮智”這四種潛在素質(zhì)，這四端經(jīng)過(guò)人的反省內(nèi)求，不斷地保持和擴(kuò)充，就能發(fā)展成四種最基本的道德品質(zhì)--仁、義、禮、智?！　　?/pre>




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