品格的力量

前言

《自己拯救自己》于1856年寫(xiě)成。3年后，付梓出版。這本書(shū)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)顯然是由一次并不怎么引人注目的事件所激發(fā)的。當(dāng)時(shí)，我在利茲市一所曾被辟為臨時(shí)霍亂病房的地方給一些苦難無(wú)助的年輕人作了幾次有關(guān)人生問(wèn)題的講座。在講座中，我盡力讓他們明白：在人生的歷程中，人們的幸福生活在很大程度上要靠人們自身的努力，依靠自我勤奮、自我修養(yǎng)、自我磨煉和自律自制；但首先是依靠誠(chéng)實(shí)、正直和不折不扣地履行自己的職責(zé)。正是這些塑造了人類堅(jiān)毅果敢的人格品性。這些講座的效果之好遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的預(yù)期。那些曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)我的講座的年輕人長(zhǎng)大成人后，很多都做著一些講信用、負(fù)責(zé)任和對(duì)社會(huì)有益的工作；他們中的一些杰出人物甚至把自己取得巨大成就的原因歸功于我的那些講座，甚至稱那些講座成了他們一生的“精神導(dǎo)師”。受此鼓勵(lì)，我準(zhǔn)備就上述主題撰寫(xiě)一本書(shū)，畢竟書(shū)籍要比口頭語(yǔ)言流傳更廣。于是，每當(dāng)結(jié)束白天的繁雜事務(wù)之后，我就在晚上的閑暇時(shí)間進(jìn)行寫(xiě)作本書(shū)的準(zhǔn)備工作。我將書(shū)名定為《自己拯救自己》，當(dāng)時(shí)除了這一名稱我還沒(méi)發(fā)現(xiàn)有更切合主題的詞。1859年11月，《自己拯救自己》在英國(guó)首次出版，立即獲得始料未及的歡迎和贊譽(yù)。當(dāng)年11月，該書(shū)在英美連續(xù)重版4次；美國(guó)出現(xiàn)盜版，而且泛濫成災(zāi)。作為作者，我對(duì)此無(wú)能為力，因?yàn)楸I版行為受當(dāng)時(shí)美國(guó)法律的保護(hù)。接著各種譯本在歐洲各國(guó)出版發(fā)行，最遠(yuǎn)的印度和日本也翻譯出版了該書(shū)。1871年，日文版首發(fā)，其發(fā)行量竟達(dá)150多萬(wàn)冊(cè)，成為日本人民最喜愛(ài)的書(shū)。在美國(guó)，《自己拯救自己》的出版次數(shù)和讀者群遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)英國(guó)。出版《自己拯救自己》后，我又接著寫(xiě)了《品格的力量》，并在1871年出版。在這本書(shū)里，我把那些最優(yōu)秀男女的高貴而壯麗的人生圖景展示在年輕人面前，力圖給他們的心靈以震撼力。這似乎是一條影響和塑造年輕一代高貴的心靈素養(yǎng)的途徑。伊沙克·狄士累利先生說(shuō)：“某些人主張，不要去了解作家的個(gè)人經(jīng)歷，只要閱讀作家的著作就行了：然而，我卻經(jīng)常發(fā)現(xiàn)作家的個(gè)人經(jīng)歷比其作品更加妙趣橫生?！边@種說(shuō)法正是我所追求的著書(shū)模式。普盧塔克曾說(shuō)過(guò)：“從許多杰出人物的輝煌業(yè)績(jī)里很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的德行或邪惡，相反，從一個(gè)人說(shuō)話的口氣、簡(jiǎn)短的言論或某些玩笑中，卻能找出他區(qū)別于偉大業(yè)績(jī)的真實(shí)人格品性來(lái)。”1875年，《節(jié)儉》寫(xiě)作完畢并出版。在這本書(shū)里，我贊美了勞動(dòng)的尊榮，建議人們勤儉節(jié)約以獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，并為他們的家庭提供一個(gè)幸福的基礎(chǔ)。為此，人們應(yīng)該過(guò)一種清白的、有節(jié)制的和堅(jiān)毅果敢的生活，避免暴飲暴食帶來(lái)的災(zāi)禍。此外，我也建議人們不斷修養(yǎng)和提高自己的優(yōu)點(diǎn)、德行和宗教情感，這不僅是個(gè)人和家庭幸福的基礎(chǔ)，也是社會(huì)得以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的條件。在《節(jié)儉》出版5年后的1880年，我又寫(xiě)成并出版了《職責(zé)》。這是我寫(xiě)的人生叢書(shū)的最后一本。希望這本書(shū)也像前幾本書(shū)一樣受人們喜愛(ài)。我力求盡自己最大努力去做好任何事情。細(xì)心的讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《職責(zé)》里，我詳細(xì)列舉了人類歷史進(jìn)程中那些最優(yōu)秀而勇敢的男女為世人做出的杰出人生典范。偉大的功績(jī)都是偉大的遺產(chǎn)，后代將從中受益無(wú)窮。通過(guò)了解人類先賢的所做所為，我們就能知道人類在未來(lái)能夠完成什么樣的業(yè)績(jī)。一個(gè)偉大的人生，盡管會(huì)隨著生命的結(jié)束而終結(jié)，但是，它將永遠(yuǎn)是展示人類力量的里程碑。誰(shuí)能登上人生職責(zé)的最高峰，誰(shuí)就是他所屬的族群中最杰出的人物?！叭松穆氊?zé)像天空的星光一樣照耀著大地；那撫慰、救治人類并給人類帶來(lái)福音的慈愛(ài)之心就像大地的鮮花一樣撒滿人間?！比姞枴に惯~爾斯1880年11月于倫敦

內(nèi)容概要

高尚品格是—個(gè)人成功的必備素養(yǎng)。    本書(shū)從品格對(duì)個(gè)人、民族的作用，女性素養(yǎng)的重要性以及家庭教育，學(xué)習(xí)先賢的優(yōu)良品質(zhì)等方面，提供了塑造青年—代高貴心靈素養(yǎng)的途徑，并論述了勇氣、自律、職業(yè)操守、性格、風(fēng)度、愛(ài)情等精神品質(zhì)的作用，是青年品格養(yǎng)成的必備教科書(shū)。    財(cái)富與品格的高尚與否是沒(méi)有必然聯(lián)系的，相反，財(cái)富往往是品德敗壞和使人墮落的根源。

作者簡(jiǎn)介

塞繆爾·斯邁爾斯(1812-1904)英國(guó)19世紀(jì)偉大的道德學(xué)家、著名的社會(huì)改革家、成功學(xué)的開(kāi)山鼻祖和膾炙人口的散文隨筆作家。他一生寫(xiě)過(guò)20多部著作，在全球暢銷100多年而不衰，成為世界各國(guó)的年輕人最喜愛(ài)的人生教科書(shū)，并因此改變了億萬(wàn)人的命運(yùn)。

書(shū)籍目錄

第一章  民族與個(gè)人成長(zhǎng)的核心力量：品格    一、品格與學(xué)問(wèn)、財(cái)富等無(wú)關(guān)    二、何為品格    三、品格的形成    四、品格的展示    五、品格的影響力第二章  母親對(duì)品格養(yǎng)成的影響    一、家庭是塑造品格的學(xué)校    二、母親對(duì)孩子的影響    三、母親應(yīng)該具有的素質(zhì)    四、女人的素質(zhì)如何培養(yǎng)第三章  和豺狼生活在—起，你學(xué)習(xí)的也是嗥叫    一、社會(huì)教育對(duì)人的品格的影響    二、品格是如何受影響的    三、正確地崇拜他人第四章  不勞而獲是不可能的，要成功須勞動(dòng)    一、懶隋的人性弱點(diǎn)    二、離開(kāi)勞動(dòng)的休閑無(wú)意義    三、勞動(dòng)的必要性    四、什么是勞動(dòng)    五、一些與勞動(dòng)有關(guān)的觀念    六、勞動(dòng)技能的培養(yǎng)第五章  成就生活與成功的勇氣    一、偉人的勇氣    二、生活中的勇氣    三、精力    四、勇氣的教育第六章  做個(gè)懂得自我克制的人    一、習(xí)慣的訓(xùn)l練和道德的訓(xùn)陳    二、性情與自我控制    三、克制言行    四、與他人相處的藝術(shù)    五、自我控制的表現(xiàn)第七章  恪盡職守打造平凡而卓越的人生    一、道德良心    二、職責(zé)的履行    三、職責(zé)與誠(chéng)實(shí)第八章  性格決定命運(yùn)    一、性格的培養(yǎng)    二、學(xué)會(huì)愛(ài)    三、善良    四、自私自利和抱怨    五、如何面對(duì)壞心情    六、耐心和希望第九章  要養(yǎng)成良好的行為舉止    一、禮貌與尊重    二、切勿矯揉造作    三、善于學(xué)習(xí)揚(yáng)長(zhǎng)避短    四、行為舉止的培養(yǎng)    五、天生笨拙    六、羞怯、靦腆    七、藝術(shù)修養(yǎng)第十章  愛(ài)情、婚姻、家庭的幸福才是真正的幸福    一、女人的品德和男人品德    二、男女戀情    三、婚姻家庭    四、婚姻苦惱的原因    五、漂亮女生的夢(mèng)想    六、妻子對(duì)丈夫的影響    七、妻子也是丈夫的好幫手第十一章  梅花香自苦寒來(lái)    一、善于向他人學(xué)習(xí)    二、生活就是磨礪人的好學(xué)校    三、青春    四、熱情    五、苦難    六、貧困與逆境    七、失敗與挫折    八、孤獨(dú)無(wú)援    九、學(xué)會(huì)寬容與仁慈

章節(jié)摘錄

插圖：五、品格的影響力自我創(chuàng)新的力量，即意志力是任何一種偉大品格的靈魂。具有崇高精神且精力充沛的人，不僅會(huì)為自己開(kāi)辟道路，還會(huì)引導(dǎo)別人。他的每一行動(dòng)都有著深遠(yuǎn)影響，表現(xiàn)了生機(jī)、獨(dú)立和自信，而且，在無(wú)意中贏得了尊重、崇拜和威望。具有這種正直品格的典型人物有路德、克倫威爾、華盛頓、皮特和威靈頓，他們都是人類的杰出領(lǐng)袖。偉大的領(lǐng)導(dǎo)者總會(huì)引起和他具有類似性格的人的注意，并把他們吸引到自己周圍。他們的每一個(gè)積極努力的舉動(dòng)都會(huì)成為一個(gè)榜樣，在人群中產(chǎn)生一定的感染力。勇敢的人對(duì)怯懦者是一種鼓勵(lì)，會(huì)迫使怯懦者采取行動(dòng)。在日常生活中，善良的人和偉大的人總會(huì)被人追隨。在他們影響所及的范圍內(nèi)的每一個(gè)人，都會(huì)受到鼓舞和振奮。如果讓精力充沛、品格正直的人處于受人信賴的權(quán)威位置，那么，他手下的每一個(gè)人都會(huì)感覺(jué)到權(quán)力的增大。當(dāng)華盛頓答應(yīng)擔(dān)任總司令時(shí)，人們仿佛一下子感到美國(guó)軍隊(duì)的力量猛增一倍。在某些場(chǎng)合，個(gè)人的品格就像神奇的魔力一樣會(huì)產(chǎn)生影響，仿佛這些人就是引發(fā)超自然的力量的機(jī)關(guān)。龐培說(shuō)：“只要我踏上意大利的土地，就會(huì)有一支軍隊(duì)出來(lái)?！碧K格蘭詩(shī)云：“道格拉斯死了，但是他的英名贏得了一場(chǎng)戰(zhàn)斗。”這些例證同樣適用于所有歷史和道德領(lǐng)域。一個(gè)偉人的生涯就是一座人類力量不朽的紀(jì)念碑。偉人雖已逝去，但他的思想和行為依然長(zhǎng)存，在人類歷史上留下了不可磨滅的烙印。因此，他的精神將會(huì)永遠(yuǎn)地延續(xù)下去，作為思想和意志的楷模，在將來(lái)人們的品格的形成中發(fā)揮作用。那些品格最高尚的人，是人類進(jìn)步的真正燈塔。他們就像高山之巔的燈光，在自己的周圍營(yíng)造了一種良好的道德氛圍；而且他們的精神之光也繼續(xù)照耀著一代代后來(lái)者的心靈。真正偉大的人受到人們的崇敬和愛(ài)戴是理所當(dāng)然的。他把自己所屬的民族視為神圣之物。他們不僅提升了所有的同代人，而且也提升了后來(lái)者。他們這種巨大的榜樣作用是整個(gè)人類普遍的寶貴財(cái)富。他們的光輝業(yè)績(jī)和睿智思想是整個(gè)人類最燦爛的遺產(chǎn)。他們不僅是現(xiàn)代人和先輩們聯(lián)系的紐帶，而且提升了未來(lái)人的生活目標(biāo)；提高了人們生活的原則水平，保持了人類品格的尊嚴(yán)；這些生活中最有價(jià)值和最高尚的傳統(tǒng)與天性充實(shí)了人們的心靈。而且，體現(xiàn)在思想和行動(dòng)之中的品格是永垂不朽的。偉大思想家的思想會(huì)數(shù)百年扎根于人們的心靈，并最終在人們的日常生活和實(shí)踐中發(fā)生作用。它會(huì)跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，影響相隔數(shù)千年的人們的心靈。因此，摩西、所羅門、柏拉圖、蘇格拉底、色諾芬等偉人仍然在和我們對(duì)話。他們的思想雖然是以一種他們本人不會(huì)說(shuō)、甚至在他們那個(gè)時(shí)代還一無(wú)所知的語(yǔ)言傳遞著，但它們依然是引人人勝的，而且強(qiáng)有力地影響著后人的品格。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，像蘇格拉底這樣的人的價(jià)值比無(wú)數(shù)個(gè)像南卡羅來(lái)納州這樣的地方還要大。如果這個(gè)州今天消失了，它帶給世界的影響，遠(yuǎn)不如蘇格拉底的逝世給世界帶來(lái)的影響大。偉大的勞動(dòng)者和偉大的思想家是歷史的真正的創(chuàng)造者，而歷史只不過(guò)是受人的品格影響的連綿不斷的人——這些人包括杰出的領(lǐng)導(dǎo)者、國(guó)王、牧師、哲學(xué)家、政治家和愛(ài)國(guó)者等真正高貴的人創(chuàng)造的?？ㄈR爾先生明確地指出，人類歷史歸根到底是偉人的歷史。這些偉人確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了國(guó)民生活的一個(gè)新時(shí)代。他們的影響是積極主動(dòng)的，當(dāng)然也是有反作用的。盡管在一定意義上，他們的精神是他們那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，但是，在很大程度上，公眾的精神卻是他們的產(chǎn)物。他們的個(gè)人行為等同于社會(huì)的目標(biāo)——社會(huì)制度。他們創(chuàng)造了光輝的思想，并使之廣泛傳播，使精神化為行動(dòng)。因此，早期的改革者倡導(dǎo)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，也影響了現(xiàn)代的思想解放。愛(ài)默生曾說(shuō)，每種制度都可以被看作是一些偉人影子的延伸，就像伊斯蘭教教義是穆罕默德影子的延伸，清教徒氣質(zhì)的習(xí)俗和教義是加爾文影子的延伸，耶穌會(huì)的教義是洛約拉影子的延伸，教友派教義是福克斯影子的延伸，衛(wèi)理公會(huì)派教義是韋斯利影子的延伸，奴隸制度廢除論是克拉克森影子的延伸。偉人的精神風(fēng)貌會(huì)在他們的時(shí)代和民族身上打下烙印——就像路德在現(xiàn)代德國(guó)人，諾克斯在蘇格蘭人身上打下烙印一樣。如果說(shuō)有誰(shuí)比其他任何人更深刻地影響了現(xiàn)代意大利人的心靈，那么這個(gè)人就是但丁。每個(gè)國(guó)家都會(huì)涌現(xiàn)出許多人才，但是他們卻以相同的方式，通過(guò)自己的生活和榜樣作用，為本國(guó)人多種形式的品格的定型作出了貢獻(xiàn)。不過(guò)，判斷一個(gè)民族的品質(zhì)不僅僅要考慮偉人的品格，還要考慮在國(guó)民主體中發(fā)生影響的品格。雖然政治家、哲學(xué)家和神學(xué)家代表了一個(gè)社會(huì)的思維能力，但是，那些創(chuàng)辦工業(yè)和開(kāi)辟新職業(yè)的人，和那些普通的勞動(dòng)群眾，必然是民族的主體力量并構(gòu)成民族的真正脊梁，這個(gè)民族必然時(shí)刻從他們身上增添新的力量和精神。每個(gè)民族和每個(gè)個(gè)體一樣，都需要維護(hù)自己的品格。在一個(gè)制度化的政府統(tǒng)治下，每個(gè)階級(jí)都或多或少地行使自己的政治權(quán)力，那么民族的品格就必然依賴于多數(shù)人的道德品質(zhì)。決定個(gè)人品格的道德品質(zhì)也決定著民族的品格。如果一個(gè)民族的品格不是心胸寬闊、忠貞、誠(chéng)實(shí)、善良和勇敢，那么它就會(huì)被其他民族所輕視，在世界民族之林中就會(huì)無(wú)足輕重。它們同樣必須具備尊重別人、遵紀(jì)守法、自我節(jié)制和忠于職守的品格。如果一個(gè)民族沒(méi)有比感官快樂(lè)、金錢和物欲更高尚的品性，那么它就只是一個(gè)可憐的生物群落。至于制度，不管它本身多么完美，在維持一個(gè)民族的品格水準(zhǔn)時(shí)，它的作用仍然是微乎其微的。決定一個(gè)民族的道德和使一個(gè)民族保持穩(wěn)定的是個(gè)人和激勵(lì)他們的精神。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，政府通常沒(méi)有人民自治好。哪里的民族具有良好的良心、道德和習(xí)慣，該民族的治理就會(huì)是誠(chéng)實(shí)和高尚的。哪里的人們道德敗壞、自私自利且心地虛偽，那么，他們就既不能靠真理也不能靠法律聯(lián)合起來(lái)，無(wú)賴和幕后操縱者的統(tǒng)治也就不可避免。個(gè)人自由的進(jìn)步和個(gè)人品格的純潔是防止對(duì)公眾的意見(jiàn)實(shí)行專制獨(dú)裁的惟一真正有效的保障。沒(méi)有它就不會(huì)有生機(jī)勃勃的精神風(fēng)貌，也就不會(huì)有真正的自由。不管多么廣泛的政治權(quán)利，也不會(huì)使一個(gè)個(gè)體墮落的民族變得高尚。事實(shí)上，公眾參政制度實(shí)施得越徹底，參政權(quán)越得到保障，民族的真正品格就會(huì)在他們的法律和政府中反映得越徹底。以個(gè)體的不道德為基礎(chǔ)的政治道德，從來(lái)就不會(huì)有任何穩(wěn)定的存在形式。品質(zhì)惡劣的民族所享受的自由，也會(huì)被當(dāng)作令人厭惡的東西。新聞的自由也不過(guò)是找到了一個(gè)放肆和道德墮落的發(fā)泄之處。和個(gè)人一樣，民族也要從她所屬的那個(gè)優(yōu)秀種族的感情中獲得支持和力量。民族是自身偉大的繼承者，她必須要使自己的榮耀永恒地保持下去。民族應(yīng)該有值得回顧的輝煌歷史，它會(huì)使現(xiàn)在的生活穩(wěn)定，提升和支持現(xiàn)在的生活，通過(guò)對(duì)過(guò)去先人的光輝業(yè)績(jī)、經(jīng)歷的艱苦卓絕的磨煉和所取得的輝煌成果的回憶，來(lái)照亮和升華現(xiàn)在的生活。民族的生活和個(gè)人的生活一樣，是一種極為可貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，這種經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，如果得到巧妙的運(yùn)用，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；相反，如果濫用或誤用，就會(huì)導(dǎo)致空想、迷惑和失敗。和人一樣，民族也會(huì)在經(jīng)受的磨煉中得到凈化并變得堅(jiān)強(qiáng)。使民族品格得到發(fā)展的各種各樣的磨煉，往往是民族發(fā)展史上最輝煌的篇章。對(duì)自由的追求和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)或許會(huì)深深地影響民族的品格，但是，對(duì)民族品格影響最大的還是她要經(jīng)受的考驗(yàn)和磨難?，F(xiàn)在，許多打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟而實(shí)施的行為，其實(shí)都包含著極端的偏執(zhí)和心胸狹隘，表現(xiàn)了民族的偏見(jiàn)、自負(fù)和仇恨，這樣的民族不是用自身的業(yè)績(jī)來(lái)展現(xiàn)自己，而是靠自吹自擂來(lái)炫耀自己，他們更是在絕望中哀鳴、打著手勢(shì)和驚叫、在極度痛苦的呻吟和在長(zhǎng)期的錯(cuò)誤中受著折磨。如果這樣的愛(ài)國(guó)主義者大量涌現(xiàn)，那么，最大的災(zāi)難就可能會(huì)降臨每一個(gè)國(guó)家。然而，正像存在卑賤的愛(ài)國(guó)主義者一樣，也有高尚的愛(ài)國(guó)主義者存在。他們通過(guò)高尚的行為，使國(guó)家充滿活力并且得到提升，這些高尚的愛(ài)國(guó)主義者剛毅果斷、忠于職守、生活樸素、誠(chéng)實(shí)、正直，總是力圖抓住機(jī)遇使自己在各方面得到發(fā)展。一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)主義者，會(huì)緬懷和學(xué)習(xí)過(guò)去的偉人，因?yàn)樗麄冊(cè)谧非竽繕?biāo)和自由的過(guò)程中，通過(guò)自己的艱苦努力，為自己贏得了不朽的英名，為自己的民族贏得了自由的生活和自由的政治制度。評(píng)判一個(gè)民族不能根據(jù)她的疆域大小，而只能根據(jù)她的民眾：“民族的成長(zhǎng)，使人民變得高尚，而不像樹(shù)木，使樹(shù)干變得粗壯?！彪m然疆域遼闊往往是和偉大聯(lián)系在一起的，但是一個(gè)民族的偉大，并不一定非疆域遼闊不可。從疆域和人口來(lái)看十分龐大的民族，也可能毫無(wú)真正的偉大可言。以色列民族曾經(jīng)是個(gè)小民族，他們卻產(chǎn)生了多么偉大的生活，他們對(duì)人類命運(yùn)產(chǎn)生了巨大、深遠(yuǎn)的影響！希臘也不是個(gè)大國(guó)，阿提卡的所有人口比南開(kāi)郡的人口還要少。雅典也遠(yuǎn)不如紐約出名，然而，希臘在藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和愛(ài)國(guó)主義方面的成就多么輝煌！然而，雅典人有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就是它的公民沒(méi)有一個(gè)真正屬于自己的家庭，也沒(méi)有什么家庭生活可言，而且她的奴隸數(shù)量大大超過(guò)了自由民。在道德方面，她的公職人員，即使不是腐敗墮落的，也是荒淫放蕩的。她的女性，即使是最有成就的，但也極為放蕩。因此，雅典的衰落是必然的，而且她走向衰落比它走向興盛更令人感到突然。羅馬也是以同樣的方式走向衰亡的，這主要?dú)w因于這個(gè)民族普遍的墮落，貪圖享樂(lè)和安逸。在羅馬帝國(guó)晚期，工作被認(rèn)為是只適合奴隸干的。人民不再以偉大的先輩們的美德為榮，羅馬帝國(guó)的衰落是因?yàn)樗鼪](méi)有了生存的活力。因此，生活奢侈而懶散的民族寧愿在一對(duì)一的格斗中失去一磅鮮血，也不愿意在誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)中流下一滴汗。羅馬必然走向滅亡，必然被那些勤勞而又充滿生機(jī)的民族所代替?？偠灾贫鹊姆€(wěn)固必須以穩(wěn)固的品格為基礎(chǔ)。任何墮落的個(gè)體的聯(lián)合都不能形成一個(gè)偉大的民族。這樣的民族表面上看來(lái)是高度文明，但是只要面對(duì)逆境，就會(huì)立即四分五裂。缺乏正直誠(chéng)實(shí)的個(gè)人品格就不會(huì)有真正的力量、一致或公正。他們或許會(huì)富裕、有禮貌、有貴族派頭，卻瀕臨毀滅的邊緣。如果他們僅僅為自己而活著，僅僅把感官快樂(lè)當(dāng)作生活目的，每個(gè)人都只為自己的私利打算，這樣的民族是注定要滅亡的。哪一個(gè)民族缺少了品格的支撐，那么，就可認(rèn)定她是一個(gè)要滅亡的民族。哪一個(gè)民族如果不再祟尚和奉行忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、正直和公正的美德，就失去了生存的理由。一個(gè)國(guó)家的人民一旦熱衷于對(duì)財(cái)富的追求、對(duì)感官快樂(lè)的追求和熱衷于宗派活動(dòng)，以致于榮譽(yù)、秩序、忠誠(chéng)、美德和服從似乎都已成為了過(guò)去的東西，那么，在這種墮落的社會(huì)風(fēng)氣之中，就只有等到那些誠(chéng)實(shí)的人到處摸索，并且讓每個(gè)人都有了深刻的認(rèn)識(shí)之后，這個(gè)民族僅存的希望還只在于使失去的品格得以恢復(fù)，使每個(gè)個(gè)體的品格得到升華，只有這樣，這個(gè)民族才能夠得到拯救；而且，如果那些良好的品格無(wú)可挽回地?fù)p失了，那么，這個(gè)民族也就沒(méi)有什么可值得拯救了。

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《品格的力量》：素質(zhì)教育之百年經(jīng)典，品格養(yǎng)成的最佳讀本1998年，倫敦《金融時(shí)報(bào)》發(fā)表紀(jì)念斯邁爾斯的社論指出：“同其他理論家相比，斯邁爾斯先生將帶領(lǐng)人類更加健康地進(jìn)入二十一世紀(jì)?！彼惯~爾斯的作品被譽(yù)為“跨越時(shí)空的永恒經(jīng)典，澤被后世的心靈福音”。給人們?cè)诔砷L(zhǎng)中提供高尚的精神食糧，是我們出版“塞繆爾·斯邁爾斯素質(zhì)教育精選集”的初衷。21世紀(jì)的中國(guó)處在民族復(fù)興的偉大時(shí)刻，在財(cái)富激增的同時(shí)，也伴隨著信仰危機(jī)、貧富差距拉大等諸多問(wèn)題。年輕的打工者跳樓輕生，從草根到首富的鋃鐺入獄……這應(yīng)當(dāng)引起我們的警醒和思考。歷史具有驚人的相似，19世紀(jì)工業(yè)革命引發(fā)的財(cái)富、信仰、階級(jí)等諸多問(wèn)題，也給西方社會(huì)帶來(lái)巨大的沖擊，可是他們沒(méi)有停止前進(jìn)的腳步。這應(yīng)歸功于當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)涌現(xiàn)的一批致力于人們精神家園建設(shè)的有識(shí)之士，他們教會(huì)人們以正確的理念面對(duì)成功和失敗。塞繆爾·斯邁爾斯便是其中的代表。塞繆爾·斯邁爾斯認(rèn)為，人類文明中那些歷久彌堅(jiān)的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，如堅(jiān)忍不拔、自尊自救、誠(chéng)實(shí)公正、勤奮節(jié)儉等無(wú)論在任何時(shí)代、任何社會(huì)都不會(huì)過(guò)時(shí)。他的著作被譽(yù)為“美國(guó)夢(mèng)的靈魂”和“個(gè)人奮斗的精神標(biāo)本”。我們將體現(xiàn)塞繆爾·斯邁爾斯思想精華的（（自己拯救自己》、《品格的力量》、《職責(zé)》、（（節(jié)儉》等作品精心編譯，希望大家走進(jìn)這個(gè)平凡而偉大的心靈，成功和幸福的之路將就此伸展。

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