經(jīng)濟發(fā)展理論

出版時間：2009-8 出版社：熊彼得(Schumpe.J.A.)、杜貞旭、鄭麗萍、劉昱崗中國商業(yè)出版社 (2009-08出版) 作者：熊彼得頁數(shù)：164
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前言

叔本華有言：“人們總是閱讀最新的，而不是所有時代中最好的作品”，“壞的東西無論如何少讀也嫌太多，而好的作品無論怎樣多讀也嫌太少。”求最新而不求最好，將最新等同于最好，這是商業(yè)社會的價值取向，它正在變成一個重復(fù)了一千遍的美麗謊言。隨著我國政治、經(jīng)濟、社會和文化的進一步發(fā)展，無論是現(xiàn)實生活中的諸多困惑還是人們的心靈深處的豐富渴求，都需要了解、學(xué)習(xí)、掌握并融會貫通人類社會所積淀至今的思想精華。在社會轉(zhuǎn)型的巨大挑戰(zhàn)和機遇面前，特別是年輕人，更需要學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的最佳途徑莫過于閱讀經(jīng)典。沒有經(jīng)典的文化是沒有靈魂的的文化，沒有經(jīng)典的人生是沒有歸屬的人生。作為源頭活水，經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價值歷久而彌新。經(jīng)典是時間的濾網(wǎng)篩選出的佳作，這個過程至少是半個世紀(jì)。經(jīng)典不可重復(fù)，卻能超越時代、民族和地域，進入永恒，使人感悟，給人啟迪。經(jīng)典或許不曾暢銷，不是文化快餐，而是每一代讀者不可或缺的精神食糧，可供體味，可供思考。

內(nèi)容概要

　　熊彼特寫這部著作的年代，正是資本主義工業(yè)迅速發(fā)展，國民生產(chǎn)總值持續(xù)增長，資本主義從自由競爭階段向壟斷過渡的時期。該書從各個不同的側(cè)面，概括了資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的主要經(jīng)濟現(xiàn)象，在描述歷史發(fā)展過程的同時，作了開創(chuàng)性的深刻論述，將歷史敘述和理論論證融為一體，體現(xiàn)了熊彼特卓越的文體風(fēng)格?！　‰S著時間的流逝，他的理論經(jīng)受住了時間的洗禮?！督?jīng)濟發(fā)展理論：財富創(chuàng)新的秘密(精華本)》作者開創(chuàng)性地用“創(chuàng)新”理論來解釋和闡述資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，透徹地闡述了經(jīng)濟發(fā)展的原動力，《經(jīng)濟發(fā)展理論：財富創(chuàng)新的秘密(精華本)》因

作者簡介

作者：(美國)熊彼得(Schumpe.J.A.) 譯者：杜貞旭 鄭麗萍 劉昱崗約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼得，JosephAlois schumpeter（1883年～1950年），被譽為二十世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)天才及現(xiàn)代企業(yè)思想之父。曾任奧地利的財政部長、一家銀行的董事長。移居美國后．一直任教于哈佛大學(xué)。其“經(jīng)濟發(fā)展”理論對經(jīng)濟學(xué)思想史有著巨大的貢獻。是第一個以非美國人身份被選為“美國經(jīng)濟學(xué)學(xué)會”會長的經(jīng)濟學(xué)家。其代表著作有：《經(jīng)濟發(fā)展理論》、《產(chǎn)業(yè)循環(huán)：資本主義過程的理論的、歷史的和統(tǒng)計的分析》、《資本主義、社會主義與民主》、《經(jīng)濟分析史》、《從馬克思到凱恩斯十大經(jīng)濟學(xué)家》。

書籍目錄

第一章 受一定環(huán)境制約的經(jīng)濟生活的循環(huán)流轉(zhuǎn)第二章 經(jīng)濟發(fā)展的基本現(xiàn)象第三章 信貸與資本信貸的性質(zhì)及其作用第四章 企業(yè)家的利潤第五章 資本的利息第六章 經(jīng)濟周期的初步評述

章節(jié)摘錄

第一章受一定環(huán)境制約的經(jīng)濟生活的循環(huán)流轉(zhuǎn)1實際上，社會的發(fā)展是一個不可分割的整體。研究者把從眾多事實中單獨抽出的一個事實稱為經(jīng)濟的事實，這其實是人在內(nèi)心模擬現(xiàn)實的，技術(shù)條件下人為地抽象出經(jīng)濟事實，這種抽象還有很多，經(jīng)濟只是其中之一而已?，F(xiàn)實是一個事實，決不可能是完全的或者純粹的只是經(jīng)濟的，它總是存在著其他的常常是更為重要的方面。盡管如此，就像我們有權(quán)利在日常生活中涉及經(jīng)濟一樣，在科學(xué)中我們也同樣可以涉及經(jīng)濟。社會活動是（至少直接是）人類行為的結(jié)果，而經(jīng)濟活動則是經(jīng)濟行為的結(jié)果。經(jīng)濟行為的概念可以解釋為以取得貨物為目的的行為。在此意義上，我們可以研究行為的經(jīng)濟動機，或研究社會和經(jīng)濟生活中的經(jīng)濟力量等等。可是，我們研究的對象只是目的在于通過交換或生產(chǎn)來取得貨物的經(jīng)濟行為，因此我們將經(jīng)濟行為的概念限制在這種類型的取得上，而把比較廣泛的領(lǐng)域留給經(jīng)濟動機和經(jīng)濟力量這兩個概念，因為在將要談?wù)摰慕?jīng)濟行為這個比較狹窄的領(lǐng)域以外，我們還需要通過經(jīng)濟動機和經(jīng)濟力量這兩個概念對其進行補充說明。因此，由經(jīng)濟行為概念所限定的經(jīng)濟事實領(lǐng)域就是首先應(yīng)該關(guān)注的領(lǐng)域。每個人都會有經(jīng)濟方面的行為，每個人要么是一個“經(jīng)濟主體”，要么就是依附于某個經(jīng)濟主體。當(dāng)各社會階層的成員在職業(yè)上各有分工以后，我們就可以將其區(qū)分兩大類人：一類是以經(jīng)濟行為或營業(yè)為主要活動的人，另一類是在經(jīng)濟方面的行為相對于其他方面而言居次要地位的人。在這種情況下，雖然所有其他社會成員也必須有經(jīng)濟方面的行為，但是后者的經(jīng)濟生活是由一個特別集團的人來代表的，這個集團的活動可以說是構(gòu)成經(jīng)濟生活的主體部分，此時，不管經(jīng)濟生活同人們的其他重要表現(xiàn)所具有的一切關(guān)系如何，它都不再包含抽象的意思。像談一般的經(jīng)濟規(guī)律一樣，下面先說說經(jīng)濟發(fā)展的問題。而闡明經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律正是本書的主要目的所在。在提出論點以前，我打算先講一些也會對之后論述有所幫助的原則。對于方法論上的注釋方式，我不喜歡用所以摒棄之。在這方面，我只想提請讀者注意，本章所說的的確是經(jīng)濟理論主體的一部分，但在主要之點上并不要求讀者具有需要特別為之論證的知識。其次，由于我們的論證僅需少數(shù)理論上的結(jié)論，我很高興能利用這樣的便利，所以在以后的論述中會盡可能簡單表達我所要說的東西，。不用專門術(shù)語，盡管這樣做不免會使論證的準(zhǔn)確性有所降低。但是，除非必須準(zhǔn)確表述，否則我都會盡可能采用這種辦法。探討經(jīng)濟現(xiàn)象的一般形式、一致性或理解的關(guān)鍵所在等就是將其看作需要進行研究、探索的“未知的事物”，追本溯源，直到它們相對成為“已知的事物”。當(dāng)確知兩種現(xiàn)象之間存在明確的因果關(guān)系時，如果起“原因”作用的現(xiàn)象是非經(jīng)濟現(xiàn)象，那么我們的問題就解決了，就完成了作為經(jīng)濟學(xué)家所能夠做到的事情，從而其以后的事情則需依賴其他學(xué)科來解決了。反之，如果作為原因的因素其性質(zhì)本身是經(jīng)濟的，我們則須繼續(xù)努力闡釋，直至到達非經(jīng)濟領(lǐng)域為止。這對一般理論和對具體事例來說，都是如此。按照人的一般思維模式，我們總是習(xí)慣于把經(jīng)濟數(shù)據(jù)和非經(jīng)濟數(shù)據(jù)聯(lián)系起來的因果關(guān)系描述為一般形態(tài)。經(jīng)驗告訴我們，這樣作是可能的。同所有事物一樣，經(jīng)濟事件也有其自身存在的邏輯，我們只不過需要自覺地對其進行準(zhǔn)確地表達而已。為了簡便起見，在具體做法上，我們將假設(shè)整個社會是一個相對孤立的社會，在這樣的社會中，我們也能像在比較復(fù)雜的環(huán)境中一樣看到事物的本質(zhì)，而本書所要研究的恰恰就是這種事物的本質(zhì)。因此，為達到我們預(yù)想的目的，就需要將心中想象的經(jīng)濟機制的主要特征概述出來。為此，我們設(shè)想研究的主要是一個私人財產(chǎn)、分工和自由競爭居于統(tǒng)治地位和在商業(yè)上有組織的國家。一個從來未曾看到或聽到過這種國家的人，當(dāng)他看到一位農(nóng)民在為一個需要面包的遙遠城市生產(chǎn)谷物時，他就會不得不問，這個農(nóng)民怎么會知道那里的消費者需要面包并且恰好是那么多呢。當(dāng)這個農(nóng)民說自己根本不知道自己生產(chǎn)的谷物會在哪里會由何人所消費時，他肯定會大吃一驚。他還可能看出，谷物必須通過一些人才能達到最終消費者那里，而所有這些人也都不知道這個最終消費者，只有最后出售面包的人可能知道，甚至這些出售人在知道具體的消費者需要購買面包以前，一般也是從事過生產(chǎn)或購買面包的人。對這些問題，那位農(nóng)民能夠很容易地給予回答，為了他的最大利益，他根據(jù)長期的經(jīng)驗知道自己應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)多少谷物，多年的失敗或者成功的經(jīng)驗使他懂得其生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)考慮到市場需求的大小和強度。他盡可能地維持這個數(shù)量，因為他知道過多或過少對他而言來是沒有好處的，他只有根據(jù)環(huán)境的變化來逐漸調(diào)整自己的產(chǎn)量。農(nóng)民在其他項目核算中也是一樣的，一般情況下，他在一定的限度內(nèi)都知道自己必須購買東西的價格，也知道必須付出的勞動量（不論他是按純粹的經(jīng)濟原則來計算自己勞動的價值，或他用與其他任何人都完全不同的目光來看待自己在土地上的勞動），根據(jù)長期的經(jīng)驗，他對耕作方法也是一清二楚掌握熟練的。也是根據(jù)經(jīng)驗，所有購買他谷物的人也都知道他的需求大小和強度。在所有的經(jīng)濟節(jié)奏中這是最引人注目的，也是進行得比較迅速的，是經(jīng)濟周期的“循環(huán)流轉(zhuǎn)”。正是由于在每一個經(jīng)濟周期中都會發(fā)生基本相同的事情，所以交換經(jīng)濟的機制運行有著巨大的精確性。過去的經(jīng)濟周期支配著像那個農(nóng)民一樣的個人的活動，事實嚴(yán)厲地教育了他，迫使他必須那樣生活，而且在每一個時期內(nèi)，農(nóng)民必須要么直接依靠前一時期的物質(zhì)產(chǎn)品，要么依靠用這種產(chǎn)品的收入所能獲得的東西來那樣生活。而以往所有的生活過程又使他卷入到一個不能輕易擺脫的社會和經(jīng)濟的關(guān)系網(wǎng)。這些關(guān)系給他帶來一定的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方法，并把他牢牢地限制在這一既定的軌道上。在此出現(xiàn)了一種對我們具有重大意義的力量，對它的研究此處暫且不予進行，留待后文進行更加仔細地研究。此刻須說明的是，在以下的分析中我們總是假定：在每一個經(jīng)濟周期中，每個人都是靠前一時期生產(chǎn)的貨物來生活，只要生產(chǎn)延伸到過去，或者說只要一個生產(chǎn)要素的產(chǎn)品繼續(xù)不斷地流動，那就是可能的。我們這樣說，只是為了使說明變得簡明易懂。上面的例證啟發(fā)我們，如果將農(nóng)民的例子加以推廣并應(yīng)用到其他方面，則其意義就更大了。為了略為說得精確一些，我們假定：每個人把自己的產(chǎn)品全部售出，此時，當(dāng)他消費自己的產(chǎn)品時，他就是自己的顧客，因為這種私人消費此時也是由市場價格決定的，即是說通過減少對自己產(chǎn)品的私人消費可以間接地獲得其他貨物的數(shù)量；反之，私人消費的數(shù)量按市場價格來進行，就像上面所說的那樣，這種數(shù)量實際上是在市場上體現(xiàn)出來的。因此，為了生產(chǎn)和消費，所有的商人都同那個農(nóng)民一樣，在同一時刻既是買主又是賣主。這種分析同樣可以適用于工人，工人們的服務(wù)可以和出售的東西是相同的。現(xiàn)在，既然每個商人都根據(jù)經(jīng)驗生產(chǎn)產(chǎn)品和尋找買主，那么把所有人放在一起來看，其情形與從商人的位置來看必定是完全一樣的。按照銷售的可能性而生產(chǎn)的產(chǎn)品，除非出現(xiàn)干擾（由于各種各樣的原因，干擾顯然是可能發(fā)生的），否則所有生產(chǎn)出來的產(chǎn)品都是可以賣掉的。為了更清楚地說明，我們不妨再看一些例證。比如屠夫所銷售的肉的數(shù)量，得由其顧客所需購買的量和其購買價格來決定。如果其顧客是位裁縫，那么屠夫買的肉又依存于裁縫的營業(yè)收入，而裁縫的收入又依存于其顧客比如說鞋匠的需求和購買力，而鞋匠的購買力又依存于他所為之生產(chǎn)的人們的需求和購買力，如此等等，直到最后遇到那些收入來自將自己的貨物賣給屠夫的人。這種在數(shù)量上相互連鎖和相互依存關(guān)系的經(jīng)濟現(xiàn)象隨處可見。不論從何處進人，不論從何處離開，最終還是得回到那個起點。這種分析既不會自然而然地完全停止，也不會由于其他的因素所決定的原因而步人歧途。排除習(xí)慣表示消費行為的方式，則我們的分析會更加全面。例如，每個人認為自己是面包的消費者，而不是土地、服務(wù)、鐵等等的消費者。如果不是這樣，則各種貨物在循環(huán)流轉(zhuǎn)中的途徑就更加清晰：每種商品的每個單位并不總是像它的先行者在前一個經(jīng)濟周期內(nèi)所經(jīng)歷的生產(chǎn)進程那樣，經(jīng)過同一道路走向同一個消費者。但是這種事情確實會發(fā)生，而不致改變?nèi)魏螌嵸|(zhì)性的東西。我們可以想象，生產(chǎn)力的永久源泉，年復(fù)一年地，一次次重新使用，其目的均在于到達同一個消費者。殊途同歸，就像這種事情是必然發(fā)生的一樣。因此，可以說，在經(jīng)濟制度的某一處，一項需求可以說是正在等待每一項供給，在這個制度中沒有一個地方是有商品而沒有它的補充物，即為人們所持有的其他商品。這些人會根據(jù)經(jīng)驗確定的條件，用它來交換上面所說的貨物，再根據(jù)所有商品都能找到市場這一事實來實現(xiàn)這一點?！梢哉f，到此為止，經(jīng)濟生活的循環(huán)流轉(zhuǎn)就結(jié)束了。換言之，所有商品的賣主又以買主身份去購買這些貨物，用來在下一個經(jīng)濟周期按照已經(jīng)達到的水平維持他們的消費和生產(chǎn)設(shè)備，反之亦然?？梢?，各個家庭或廠商的行為，都是按照經(jīng)驗給定的數(shù)據(jù)和同樣由經(jīng)驗確定的方式來進行的。但這并不意味著，他們的經(jīng)濟活動就不可能有變化發(fā)生。數(shù)據(jù)就有可能改變，人一旦注意到這種變化就會立即按照它來行為。但是人習(xí)慣于墨守成規(guī)，往往在迫不得已的時候才會屈從于環(huán)境的壓力加以改變。這樣，經(jīng)濟制度就不會自行而隨意地發(fā)生變化，從而在任何時候都和以前存在的狀態(tài)聯(lián)系著。這一現(xiàn)象可稱為“維塞爾的繼續(xù)性原則”。實際上，如果經(jīng)濟制度不會“自行”改變的話，那我們只是假定它保持原狀，而對我們所要達到的目的而言并沒有忽視任何至關(guān)重要的東西，之所以如此這般不過是用理想的精確性來表達一個事實而已。如果我們描述一個完全沒有變化的制度，那么我們的的確確是在描述一種抽象的東西，而其目的僅僅是為了表達實際發(fā)生的事情的本質(zhì)。這同正統(tǒng)的理論并不相悖，至多也只是同習(xí)慣的說法有些不符，而后者卻不能清楚地表述我們的論點。目前，我們暫時如此。當(dāng)然，通過另一個途徑也可以得出相同的結(jié)果。一個社會在一個經(jīng)濟周期內(nèi)生產(chǎn)和銷售的所有商品的總和，可稱為社會產(chǎn)品。為了我們的目的，這個概念的意義沒必要進行更加深入地鉆研。因為，就像經(jīng)濟制度本身也不是一種按照統(tǒng)一計劃運行的“經(jīng)濟”一樣，社會產(chǎn)品本身并不是作為社會產(chǎn)品而存在的，它也不是系統(tǒng)活動自覺向往的結(jié)果。然而這種抽象對我們是有用的。我們可以想象在經(jīng)濟周期終了時，所有個人產(chǎn)品在某個地方匯集起來，然后根據(jù)某種原則將其分配。因為。這個假設(shè)沒有包含對事實的重大改變，所以至今為止它還是完全可以容許的。接著可以說，每個人此對都有一份貢獻，也可以從中得到一些東西。在制度的某一處，每種貢獻都有另一個個人請求權(quán)與之相應(yīng)，每個人的份額都在某個地方隨時準(zhǔn)備著。人們從經(jīng)驗得知，要有所得必須有所貢獻。所以，無論根據(jù)什么原則進行分配，其所有貢獻和份額在這個制度的循環(huán)流轉(zhuǎn)結(jié)束時都必須互相抵銷。而至此為止所作的假設(shè)是：所有的相關(guān)數(shù)量都是由經(jīng)驗給定的。

媒體關(guān)注與評論

凱恩斯才氣縱橫，橫掃當(dāng)代；熊彼得智慧深邃，歷久彌新。　　——“現(xiàn)代管理之父”　彼得·杜拉克美國的經(jīng)濟，比起其他國家更明顯反映出熊彼得所謂的創(chuàng)造性破壞?！　　绹?lián)邦儲備系統(tǒng)管理委員會主席　格林斯潘倘若你問我，最愛與哪些最有趣的人再共度一個黃昏，我的答復(fù)是熊彼得與凱恩斯，他們都讓世人震撼。熊彼得是一位較凱恩斯偉大的學(xué)者，也是更優(yōu)秀的知識分子?！　　?974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主　海耶克熊彼得的思想仍與現(xiàn)在及未來有密切的關(guān)系?！　　?970年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主　薩繆爾森熊彼得是二十世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)界的巨人，所倡導(dǎo)的整體經(jīng)濟過程的莊嚴(yán)視野足以與亞當(dāng)?斯密及馬克思相提并論?！　　?dāng)代著名經(jīng)濟思想史家　馬克·布勞格

編輯推薦

《經(jīng)濟發(fā)展理論:財富創(chuàng)新的秘密(精華本)》：二十世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)天才，現(xiàn)代企業(yè)思想之父，西方經(jīng)濟學(xué)界第一本用“創(chuàng)新”理論來解釋和闡述資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展的專著。熊彼得通過《經(jīng)濟發(fā)展理論》，早在1912年闡述了現(xiàn)代社會是如何前進的秘訣，歷經(jīng)90多年還能閃閃發(fā)光，足見其理念經(jīng)得起時間的考驗，是顛撲不破的。在當(dāng)今社會新經(jīng)濟，新知識響徹云霄之際，反觀其本質(zhì)內(nèi)涵，仍然脫離不了“創(chuàng)新”這個老概念。

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用戶評論 (總計21條)

封皮是熊彼特的“經(jīng)濟發(fā)展理論”而封二是凱恩斯的“就業(yè)、利息和貨幣通論”，書的目錄和內(nèi)容也不一致，這真是垃圾出版社，要求退貨，賠償損失?。?！
　　我覺得這本書的翻譯者實在是很爛，看了十幾頁我就實在是不想再往下翻了，典型是一個毫無經(jīng)濟學(xué)功力，且英語水平也有待提高，就為了賺點錢？浪費了我許多的寶貴時間。本來是想重點看一下熊彼特關(guān)于創(chuàng)新理論的一些見解和看法，以及技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新對經(jīng)濟的推動，但是現(xiàn)在看來我還是得求助于原著或者別的譯本。比較失望。
　　以下評論針對這個譯本。
　　
　　本人未讀過該書中文版，但接觸過英文原版，厚厚的兩卷本。令我好奇的是，一本原文有一千多頁的英文書，怎么翻譯成中文后只有240頁，中文表達再簡練也不可能差別這么大呀！又或者是翻譯者的“毀滅性創(chuàng)造”，總之令人十分費解。
　　這本書一直在心里躺了很久，終于在近日擺上日程。
　　展書一看，卻越讀越不對味：這本書的主題怎么不是經(jīng)濟周期？
　　再看了看相關(guān)的評價，發(fā)覺這本書根本就是熊彼特的《經(jīng)濟發(fā)展理論》的打亂章節(jié)的再版。不可否認《經(jīng)濟發(fā)展理論》是一本杰作，但長安出版社這樣掛羊頭賣狗肉，就非常不厚道了。
　　
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　　《經(jīng)濟發(fā)展理論》※商務(wù)印書館1990年版何畏易家詳?shù)茸g
　　書名原文:The theory of economic development:an inquiry into profits,capital,credit,interest,and the business cycle　
　　——原譯文《經(jīng)濟發(fā)展理論》第六章——
　　下面關(guān)于危機的理論，更正確地說，關(guān)于經(jīng)濟重復(fù)變動的理論，甚至還不象已經(jīng)闡述了的關(guān)于企業(yè)家職能，信用、資本、貨幣市場、利潤和利息等理論那樣，有一個對主題比較令人滿意的表述。一個令人滿意的理論，今天比起過去來，將會更加需要一種對于大量的日益增多的資料所進行的綜合處理，以及依據(jù)那些表明經(jīng)濟情況及其相互關(guān)系的各種不同的指數(shù)而制訂出的許許多多的個別理論。我在這方面的工作還只是一個骨架；我自己所許諾的徹底研究尚未完成，而且按照我的工作計劃，象這樣的情況還要持續(xù)一段長的時期。盡管如此，但我還是要把這一章發(fā)表出來，除了在文字敘述方面以外，沒有作其它任何變更。這不僅是因為這一章在危機的考察中有其地位，而且也因為我仍然堅持它是正確的；不僅是因為我相信這一章包含的內(nèi)容可以為本書對這一主題的論證作出貢獻，而且也因為這種貢獻表達了事物的實質(zhì)。為此，我準(zhǔn)備在這一章的基礎(chǔ)上接受批評。
　　
　　——長安版《經(jīng)濟周期循環(huán)論》第一部分——
　　　　關(guān)于危機的理論，更準(zhǔn)確地說是周期性的商業(yè)波動理論，不像已經(jīng)被詳細說明了的關(guān)于企業(yè)家職能、信貸、資本、貨幣市場、利潤、利息等理論那樣，它甚至還沒有一個令人比較滿意的對其主題的陳述。一個令人滿意的理論，在今天看來應(yīng)該比過去更需要對大量的不斷增多的資料進行綜合處理，更需要以那些表明商業(yè)環(huán)境及其相互關(guān)系的不同指標(biāo)為基礎(chǔ)，制定出許多個別理論。在這方面，我的工作還只是一個不成形的框架；我所承諾的徹底研究還沒有完成，而且按照我的工作計劃，這種情況還將長時間持續(xù)。盡管如此，我還是要提交這一章，除了在表述上，沒有其他任何變化，這不僅是因為現(xiàn)在這一章對于考察危機有其一定的地位，而且還因為我仍然堅信它是正確的；不僅是因為我相信這一章包含的內(nèi)容有助于本書對這一主題的論證，而且還因為它對本書的貢獻表達了事物的本質(zhì)。因此，我愿意在這一章的基礎(chǔ)上接受批評。
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　　經(jīng)濟學(xué)在著作我讀的也不少，不管是古典經(jīng)濟學(xué)還是當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)都未曾遇到過如此晦澀難懂的漢譯本。熊彼特寫書的年代與我們并不遙遠，是他老人家的理論難懂還是翻譯人的功底不行？我嚴(yán)重懷疑后者。
　　開始讀時覺得有些深奧，但是慢慢理解熊彼特的理論，便領(lǐng)略了百年來暢銷不衰的經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典巨著的精髓。他用他的創(chuàng)新理論，他用他的經(jīng)濟體系四個階段行為分析一一為你解讀經(jīng)濟學(xué)，讓你了解透徹
　　這本書被列為推薦的根本原因是中文版本行文比較晦澀，不知是因為翻譯的原因，還是老先生論證的本身復(fù)雜。
　　
　　企業(yè)的利潤在馬克思來看是基于“剩余價值”（由于未讀過《資本論》不做過多的評述）而熊彼得的觀點則是“企業(yè)家”的“創(chuàng)新”。
　　
　　論證過程從一個理想的經(jīng)濟循環(huán)理論開始，理想的狀態(tài)下，一個充分循環(huán)的經(jīng)濟系統(tǒng)是不產(chǎn)生利潤的，現(xiàn)實狀態(tài)中，在生產(chǎn)要素穩(wěn)定的狀態(tài)下，利潤是下降趨近與零的。
　　
　　把生產(chǎn)要素從現(xiàn)有的生產(chǎn)環(huán)境中抽離，形成新的組合從而產(chǎn)生大于生產(chǎn)要素的成本，這就是利潤的根本。
　　
　　實現(xiàn)生產(chǎn)要素重新組合的過程叫做創(chuàng)新，實現(xiàn)生產(chǎn)要素重新組合的人稱為企業(yè)家。
　　
　　而現(xiàn)階段企業(yè)家身份的濫用讓我們逐漸忘卻了企業(yè)家的本質(zhì)含義。
　　
　　為了實現(xiàn)生產(chǎn)要素的抽離，需要新的購買力，這就是信用。企業(yè)家與信用的結(jié)合，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，而這就是經(jīng)濟發(fā)展的原動力，也是根本作用。利息也是信用在利潤中抽取的回報。
　　
　　經(jīng)濟危機的本源在于創(chuàng)新精神的停滯，在于企業(yè)家稀缺造成的經(jīng)濟處于利潤無線趨近與零的經(jīng)濟循環(huán)。解決之道，在于鼓勵創(chuàng)新與企業(yè)家精神。
　　
　　恰好，最近準(zhǔn)備讀的彼得杜魯克的一本書名字叫做《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》，僅以此為名。
　　
　　
　　《財富增長論-經(jīng)濟發(fā)展理論》目錄
　　
　　西方經(jīng)濟學(xué)派源流簡表
　　英文版序言
　　第一章由一定環(huán)境所制約的經(jīng)濟生活的循環(huán)體系
　　經(jīng)濟在社會生活中的作用
　　　經(jīng)濟與技術(shù)對生產(chǎn)的不同影響
　　　最基本的兩種生產(chǎn)要素——勞動和土地原材料
　　　決定產(chǎn)品最終價格的因素分析
　　　生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的價值中的時間因素
　　　經(jīng)濟循環(huán)體系中的交換
　　　貨幣價值與價格體系的形成
　　第二章經(jīng)濟發(fā)展的根本現(xiàn)象
　　　社會環(huán)境下的經(jīng)濟發(fā)展
　　　原材料、力量和經(jīng)濟發(fā)展間的關(guān)系
　　　信用對經(jīng)濟循環(huán)的影響
　　　生產(chǎn)手段新組合的實現(xiàn)與企業(yè)家的職能
　　　在現(xiàn)有經(jīng)濟體系中創(chuàng)新的困難
　　　企業(yè)家在經(jīng)濟發(fā)展中的作用
　　第三章信貸與資本信貸的性質(zhì)及其作用
　　　購買與信貸
　　　信貸的本質(zhì)
　　　信貸的作用
　　　資本的本質(zhì)
　　　貨幣市場存在的價值
　　第四章企業(yè)家利潤
　　　企業(yè)家利潤的產(chǎn)生方式
　　　新市場、新企業(yè)與新的利潤來源
　　　非資本主義社會中的利潤獲取
　　　利潤的歸屬
　　　關(guān)于企業(yè)家利潤的補充意見
　　第五章資本的利息
　　　利息的源泉
　　　利息的歸屬
　　　利息與剩余價值
　　　利息的分類
　　　利息的貨幣形式
　　　購買力對利息的影響
　　　利息與貨幣供給
　　　利息與持久性收入
　　第六章經(jīng)濟周期——初步評述
　　　對經(jīng)濟周期的基本看法
　　　經(jīng)濟體系的發(fā)展過程
　　　論經(jīng)濟周期對企業(yè)家產(chǎn)生的影響
　　　企業(yè)家對經(jīng)濟繁榮的促進作用
　　　經(jīng)濟蕭條產(chǎn)生的原因
　　　經(jīng)濟蕭條在經(jīng)濟發(fā)展過程中的積極影響
　　　對經(jīng)濟危機治療方式的探討
　　
　　讀《經(jīng)濟發(fā)展理論》有感,其實《經(jīng)濟發(fā)展理論》就講兩個字“創(chuàng)新”。關(guān)于創(chuàng)新，關(guān)于熊彼特的“創(chuàng)新”。
　　
　　書中關(guān)于創(chuàng)新的內(nèi)容，首先讓我想到的卻是我的初中的一位化學(xué)老師。關(guān)于創(chuàng)新的全部內(nèi)容，我所聯(lián)想到的也是那位化學(xué)老師在課堂上給我講課的內(nèi)容。例如書中說到“創(chuàng)新是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化”，“是打破原來靜態(tài)均衡的動態(tài)過程”.這毫無異于初中的那位老師給我講述的關(guān)于化學(xué)反應(yīng)和催化劑中的內(nèi)容。熊彼特講到企業(yè)是一個動態(tài)的循環(huán)過程。收入等于支出，沒有利潤但循環(huán)還是可以進行。收入大于支出就會產(chǎn)生利潤。收入小于支出就會破產(chǎn)?；瘜W(xué)反應(yīng)其實也是一個動態(tài)的正反應(yīng)，逆反應(yīng)循環(huán)過程。如果正反應(yīng)大于逆反應(yīng)，就會產(chǎn)生許多的正反
　　應(yīng)產(chǎn)物，正如熊彼特說的利潤。如果逆反應(yīng)大于正反應(yīng)，就會產(chǎn)生許多逆反應(yīng)產(chǎn)物，正如債物。為了得到得到我們所需要的，即正反應(yīng)產(chǎn)物，我們使用催化劑，催化劑可以加快正反應(yīng)，抑制逆反應(yīng)，從而得到更多的正反應(yīng)產(chǎn)物。化學(xué)家們把這種過程叫“催化劑”，這是化學(xué)家們的術(shù)語，不過經(jīng)濟學(xué)家熊彼特稱之為“創(chuàng)新”。也許我也可以給它取個名字，這個名字必須表達這樣一層含義：一種發(fā)自內(nèi)部的動態(tài)循環(huán)，一種
　　物質(zhì)或能量能夠改變這種動態(tài)平衡。
　　
　　好吧，讓我好好想一想。······
　　
　　小時候看的動畫片《七龍珠》里有這么幾個人胖子亞奇羅北，悟空
　　，酷林，他們吃了一種很小很小的豆子之后力量就會大增，體力也就恢復(fù)正常，這個豆子就叫“仙豆”，“仙豆”，沒錯就是“仙豆”，仙豆能夠很好地表達我想要的那一層含義。哈哈，終于被我找到
　　了。
　　這個評論不完全算是書評，只是熊彼特這本書實在經(jīng)典，卻沒人評論，于是拿一篇過來湊數(shù)。
　　
　　顛覆性創(chuàng)新：讓自己變成Geek先
　　
　　
　　>文：Minjie/敏杰
　　
　　中國人喜歡用高度概括和抽象的詞匯來表達政策，比如毛時代的”十大關(guān)系”，江時代的”三個代表”。而”自主創(chuàng)新”這四個詞，近幾年在媒體頻頻出現(xiàn)，高層也相當(dāng)重視。不管是胡sir還是溫sir，都屢屢在重要場合提及這個詞。這也是近幾年來創(chuàng)新，第一次正式進入紅頭文件。這一次，我有些不一樣的感覺。
　　
　　胡溫的智囊里，一定有熊彼特的粉絲。
　　
　　20世紀(jì)末，人們高呼重估熊彼特，硅谷的英雄在dotcom泡沫里高喊著顛覆性創(chuàng)新，熊彼特學(xué)派認為經(jīng)濟的發(fā)展來自顛覆性創(chuàng)新的擴散傳播，而創(chuàng)業(yè)者在其中有重要意義。德魯克在《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》做了進一步的論述，作為在維也納聆聽過熊彼特演講的聽眾，相比凱恩斯、弗里德曼，他更相信熊彼特。顛覆性創(chuàng)新，而不是漸進式的創(chuàng)新，會把經(jīng)濟周期打破，往往是經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。人們常常對顛覆性創(chuàng)新又愛又恨愛，愛，因為它常意味著更快更有效更能解決問題，恨，因為它太具有破壞性了，已有的產(chǎn)業(yè)鏈價值鏈需要重新改造，人們需要重新學(xué)習(xí)新的技術(shù)，并且，這或多或少的會影響現(xiàn)有的行為方式。
　　
　　
　　對于企業(yè)來講任何產(chǎn)品不管有多新，終將變成日用品(Commidity)，或者終有一天消失。比如多年前Apple剛推Ipod的時候，滿城轟動，很多人以買到IPOD為榮，而現(xiàn)在，你只要花最少幾十美元，便可以享受到數(shù)字移動音樂的樂趣。而至今為止，還有多少人記得Sony力推的MiniDisc呢？LP Walkman這類產(chǎn)品更是早早的走入了歷史。
　　
　　一個企業(yè)，為了保持自己的競爭優(yōu)勢，不得不花大量的精力在創(chuàng)新上。從新產(chǎn)品開發(fā)的角度 (New Product Development)，按照市場和技術(shù)兩個維度，常常可以做以下劃分。
　　
　　http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5a/TypesOfNewProducts.svg/500px-TypesOfNewProducts.svg.png
　　
　　
　　其中的Completely New，即為顛覆性創(chuàng)新，大部分的企業(yè)都擅長漸進式的創(chuàng)新，尤其是大部分中國的企業(yè)。他們會把產(chǎn)品的某個屬性，某個功能做的更好，比如手機的拍照功能，隨著時間，新手機的像素慢慢提高。再比如制造業(yè)，企業(yè)善于在某項指標(biāo)上越做越好。而顛覆性創(chuàng)新則少之又少。
　　
　　傳統(tǒng)的觀點認為，創(chuàng)新來自與企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)通過R&D的過程創(chuàng)造新的產(chǎn)品。
　　
　　而根據(jù)許多最新的研究，創(chuàng)新往往來自用戶本身。
　　
　　對于高科技產(chǎn)品，我們常把用戶按照正態(tài)分布分類。
　　
　　 *
　　
　　 Innovators - 創(chuàng)新者
　　 *
　　
　　 Early adopters - 早期使用者
　　 *
　　
　　 Early majority - 常規(guī)使用者早期
　　 *
　　
　　 Late majority - 常規(guī)使用者晚期
　　 *
　　
　　 Laggards - 滯后使用者
　　
　　
　　在這里，所謂的Innovator即為新技術(shù)的發(fā)明者，而這群人往往對技術(shù)相當(dāng)狂熱，或是非常熟悉某個領(lǐng)域，總有一些用戶，他們不滿意現(xiàn)有系統(tǒng)的效果，為了提高自己的效率，他們總通過發(fā)明創(chuàng)造各種方式和技術(shù)，改善工作效率。慢慢的當(dāng)這種新技術(shù)在圈子里流傳時，嗅覺靈敏的企業(yè)看到了這樣的機會，于是商業(yè)化和大規(guī)模應(yīng)用到來。這些早期的用戶，他們的目的非常的單純，也從不有任何的雄心。比如發(fā)明了超文本的Berner Lee，他在1991年在CERN做的工作，宣告了新的時代的到來，而他自己則說，他所作的僅僅是他工作中的需要。再比如即時通訊IM系統(tǒng)，最早出現(xiàn)在MIT的工作站上，Zephyr系統(tǒng)的出現(xiàn)是為了解決，數(shù)百個工作站之間的通訊問題。而過了長達九年，第一個商業(yè)化的即時通訊軟件ICQ才由以色列公司推出，出現(xiàn)在市場上。
　　
　　不知道什么時候開始Geek這個詞開始變的正面起來，在MIT、Stanford、CMU這類學(xué)校，常?？梢钥吹酱┲约涸O(shè)計的T恤的年輕人，他們大部分都有社交障礙，不懂得怎么泡女生，因為技術(shù)比女人更讓他們興奮。那些年輕人以技術(shù)為樂，他們神出鬼沒，也許從不上課。但誰也不能否認他們驚人的能量。正是這樣的人，在不停的創(chuàng)造著新的技術(shù)。
　　
　　國內(nèi)的例子也比比皆是，比如”中國第一程序員”求伯君和他的伙伴雷軍，早期的王志東，姑且不論他們在企業(yè)運營層面的表現(xiàn)，就技術(shù)來講，都是出類拔萃之人。
　　
　　當(dāng)然Geek也并不僅僅存在高科技領(lǐng)域，比如食品行業(yè)的巧克力牛奶，巧克力棒，最早都是由顧客自己發(fā)明的。幾年前非常流行的榕樹下這樣的文學(xué)類網(wǎng)站，其創(chuàng)始人算是個文學(xué)青年，也算是在文學(xué)類領(lǐng)域的Geek。
　　
　　所以，如果你要想創(chuàng)新，先讓自己沉浸在最新的科技，或者某個自己最有經(jīng)驗的領(lǐng)域，讓自己習(xí)慣用最新的服務(wù)和技術(shù)解決問題。自然而然的，你總會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有產(chǎn)品服務(wù)解決不了的問題，于是，你的機會就來了。
　　
　　創(chuàng)新，讓自己先變成一個Geek。
　　
　　http://www.qianminjie.com/weblog
同感，簡直是浪費時間浪費金錢，翻譯的太爛了！耐著性子讀了幾節(jié)內(nèi)容，實在忍無可忍！即使鄒建平?jīng)]有經(jīng)濟學(xué)功底，起碼一段話該表達一個中心意思吧？簡直亂七八糟……
兄弟，這本書是中國社科出版社2009年版的，您確定沒有看錯出版社？求證一下
出版社: 中國長安出版社
出版年: 2009-8
多謝多謝！
翻譯爛的讓人不能卒讀，簡直意思都表示不清，還掛羊頭賣狗肉，把經(jīng)濟發(fā)展論硬生生的起了個周期循環(huán)論的題目?。?！尼瑪這個翻譯德文老師是不是教體育的?。。?！
完全同意，簡直差的不能卒讀，書是好書，被翻譯毀了！
Geek是一個好詞。
geek的一個標(biāo)準(zhǔn)是家里有局域網(wǎng)
這個我達到了
熊彼特，用偉大來形容真不過分
“自然而然的，你總會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有產(chǎn)品服務(wù)解決不了的問題，于是，你的機會就來了?！?br /> 欣賞
等我看完這本書后，再來……

經(jīng)濟發(fā)展理論

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