沖突抑或融合

前言

有關(guān)明清之際西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)著作已經(jīng)很多了，如沈定平的《明清之際中西文化交流史——明代：調(diào)適與會(huì)通》（北京：商務(wù)印書館，2001年）、江文漢的《明清間在華的天主教耶穌會(huì)士》（上海：知識(shí)出版社，1987年）、張維華的《明清之際中西關(guān)系簡(jiǎn)史》（濟(jì)南：齊魯書社，1987年）、孫尚揚(yáng)的《基督教與明末儒學(xué)》（北京：東方出版社，1994年）、徐海松的《清初士人與西學(xué)》（北京：東方出版社，2000年）、張西平的《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》（北京：東方出版社，2001年）、黃一農(nóng)的《兩頭蛇——明末清初的第一代天主教徒》（上海：上海古籍出版社，2006年）、李天綱的《跨文化的詮釋——經(jīng)學(xué)與神學(xué)的相遇》（北京：新星出版社，2007年）、（法）謝和耐的《中國(guó)和基督教——中西文化的首次撞擊（增補(bǔ)本）》（上海：上海古籍出版社，2003年）、張曉林的《天主實(shí)義與中國(guó)學(xué)統(tǒng)——文化互動(dòng)與詮釋》（上海：學(xué)林出版社，2005年）、劉耘華的《詮釋的圓環(huán)：明末清初傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的解釋及其本土回應(yīng)》（北京：北京大學(xué)出版社，2005年）等。在上述著作中，多少都涉及傳教士與浙江學(xué)人的交往。但由于其著眼點(diǎn)是全中國(guó)，就不能全面而深入地探討浙江學(xué)人與西學(xué)的關(guān)系。近年來，也出現(xiàn)了專門研究傳教士與浙江學(xué)人關(guān)系的著作，如鐘鳴旦的《楊廷筠：明末天主教儒者》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年）。

內(nèi)容概要

　　本書選取了三個(gè)具有代表性的浙江學(xué)人作為研究個(gè)案。通過研究他們與傳教士及其西學(xué)的交流，我們能夠大致了解浙江學(xué)人在西學(xué)東漸中的表現(xiàn)和反應(yīng)，進(jìn)而了解中西文化交流的基本情景。這三個(gè)代表人物分別是黃宗羲、楊廷筠、李之藻。從表面上看，黃宗羲代表正統(tǒng)的儒家士人，他對(duì)西學(xué)的態(tài)度就是蔑視和拒絕；楊廷筠代表開明的儒家士人，他希望融合耶儒學(xué)說，拓展儒學(xué)的天地；李之藻則代表現(xiàn)實(shí)的儒家士人，他希望從西學(xué)的邏輯、科技知識(shí)中找到富國(guó)強(qiáng)兵的新方法、新手段。這三種態(tài)度基本上代表了當(dāng)時(shí)浙江學(xué)人甚至是中國(guó)學(xué)人對(duì)西學(xué)的態(tài)度。但是當(dāng)我們深入考察，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三種態(tài)度最終都可以歸結(jié)為一種態(tài)度，并將導(dǎo)致相同的結(jié)果。這一種態(tài)度就是黃宗羲正統(tǒng)士人的態(tài)度，結(jié)果就是耶儒的沖突和對(duì)抗。

作者簡(jiǎn)介

賈慶軍，1974年生，河北望都人，歷史學(xué)博士，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院歷史系副教授。先后就讀于河北師范大學(xué)歷史系、陜西師范大學(xué)歷史系、南開大學(xué)歷史學(xué)院美國(guó)歷史與文化研究中心，獲歷史學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，現(xiàn)主要從事中外文化交流、史學(xué)理論研究。在《史學(xué)月刊》、《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《當(dāng)代中國(guó)史研究》、《江淮論壇》、《書屋》等刊物發(fā)表論文10余篇，論著1部。

書籍目錄

第一章 明清之際傳教士東來之歷史背景一、基督教本身的普世化要求二、新教改革給天主教帶來的壓力三、地理大發(fā)現(xiàn)提供的傳教機(jī)遇第二章 明清之際傳教士東來時(shí)浙江知識(shí)界之狀態(tài)一、明清之際浙江實(shí)學(xué)思想的產(chǎn)生及其實(shí)質(zhì)二、實(shí)學(xué)觀念與西學(xué)交流的便利和障礙三、小結(jié)第三章 浙江學(xué)人與西學(xué)之關(guān)系一、黃宗羲與西學(xué)二、楊廷筠與天主教三、李之藻與西學(xué)四、中西思想沖突之具體展現(xiàn)——以黃宗羲、利瑪竇和盧梭的思想為例第四章 啟示與思考參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 明清之際傳教士東來之歷史背景明清之際耶穌會(huì)士東來有著廣闊而深刻的歷史背景，綜合起來看大致有如下幾個(gè)大的背景。一、基督教本身的普世化要求基督教的普世化傾向要追溯到《圣經(jīng)》本身，《以賽亞書》中，耶和華曾對(duì)雅各說：“你作我的仆人，使雅各眾支派復(fù)興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極”（賽49：6）。這樣，上帝已經(jīng)給他的圣徒布下神圣的使命，不僅要使以色列內(nèi)部在上帝信仰下統(tǒng)一起來，還要向外邦傳教，直到整個(gè)世界都皈依上帝。而上帝派下來拯救人類的耶穌也明確提出要拯救整個(gè)世界，而不只是猶太人。耶穌曾說過：“我另外有羊，不是這圈里的。我必須領(lǐng)他們來，他們也要聽我的聲音。并且要合成一群，歸一個(gè)牧人了”（約翰福音10：16）。將這一使命付諸實(shí)踐的是耶穌的門徒們。在《使徒行傳》中曾經(jīng)記載彼得給外邦人施洗的事，當(dāng)眾信眾責(zé)難他時(shí)，他辯白道：“我在約帕城里禱告的時(shí)候，魂游象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，系著四角，從天縋下，直來到我跟前。

后記

本書為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大課題“新航路開辟后浙江的對(duì)外交流與經(jīng)濟(jì)文化新變動(dòng)”（06JDHY001ZD）之重點(diǎn)課題“明清之際西學(xué)東浙與浙江學(xué)人”（06JDHY001-3Z）最終成果。接下這個(gè)課題，對(duì)我來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。對(duì)于學(xué)習(xí)世界史的我來說，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究相對(duì)是薄弱的。這個(gè)課題使我有幸去深入接觸中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，這就將我以前落下的功課補(bǔ)上了。這是我的機(jī)遇。而對(duì)傳統(tǒng)文化的研究需要深厚的國(guó)學(xué)功底和哲學(xué)功夫，這對(duì)我來說又是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。兩年來，我在浩瀚的古典文獻(xiàn)中艱難爬梳。每當(dāng)展卷而讀，則覺戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，唯恐自己誤解、曲解古人。兩年的字斟句酌，交上這份答卷。如此匆忙，其中自然會(huì)有不當(dāng)之處，還請(qǐng)專家不吝賜教。命運(yùn)之神總是如此神秘莫測(cè)，她讓這本書的產(chǎn)生與吾兒的誕生成長(zhǎng)同步進(jìn)行。在我卡嗒卡嗒的打字聲中，幼子也一天天茁壯成長(zhǎng)。當(dāng)幼子兩歲之時(shí)，我也為這本書劃上了最后一個(gè)句號(hào)。我感情的欠債單也積累了不少。首先感謝寧波大學(xué)重點(diǎn)基地“浙江省海洋文化與經(jīng)濟(jì)研究中心”給予我的研究機(jī)會(huì)；然后感謝寧波大學(xué)文學(xué)院王慕民老師等對(duì)我研究工作的支持和幫助；感謝課題組的王崠興教授、范鐵權(quán)教授所給予的支持和幫助。

編輯推薦

《沖突抑或融合:明清之際浙江學(xué)人與西學(xué)東漸》為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大課題“新航路開辟后浙江的對(duì)外交流與經(jīng)濟(jì)文化新變動(dòng)”（06JDHY001ZD）之重點(diǎn)課題“明清之際西學(xué)東浙與浙江學(xué)人”（06JDHY001-3Z）最終成果。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    沖突抑或融合 PDF格式下載

---