大學

前言

　　中國傳統(tǒng)文化博大精深，孔孟之道對人類文明產(chǎn)生了深遠影響?！　?998年1月，75位來自世界各國的諾貝爾獎獲得者在巴黎開會并發(fā)表宣言，指出：如果人類要想在21世紀生存下來。必須回頭兩千五百年去汲取孔子的智慧。由此可見，儒家文化早已成為世界的文化，所以要了解中華文化，必須學習儒家文化，研究儒家著作?！八臅褰?jīng)”是其代表，四書有《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，五經(jīng)指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》?！　　洞髮W》系禮記中的第四十二篇，由南宋大儒朱熹嘔心瀝血四十載編寫而成。該書共分經(jīng)一章、傳十章，前者乃孔子之言而曾子所述，后者是曾子之意而門人所記。凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣，后六章細論條目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也。

內(nèi)容概要

本書以《大學》原文結(jié)合注釋和今譯，并加以點評。力求以通俗易懂的語言闡釋對生命的體悟，啟人心智，發(fā)人深省。書中生動的故事和質(zhì)樸的哲理將影響無數(shù)人的思想。改變無數(shù)人的命運軌跡。請靜下心來細細品讀，也許你會因為其中的某個故事或者是某句話而受到啟發(fā)，改變?nèi)松?，完善自我?/pre>


作者簡介
李一冉，新西蘭中國文化交流協(xié)會會長。
    二十多年來，潛心研究《易學》，有獨到見解。從小酷愛國學，從事過文學創(chuàng)作、外文翻譯等工作。曾先后在國家級、省級、地市級刊物發(fā)表過大量文學及翻譯作品并獲獎。編譯《大學》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《開悟一。八


書籍目錄
前言解讀大學經(jīng)一章 大學之道傳十章  第一章 釋明明德  第二章 釋新民  第三章 釋止于至善  第四章 釋本末  第五章 釋格物  第六章 釋誠意  第七章 釋正心修身  第八章 釋修身齊家  第九章 釋齊家治國  第十章 釋治國平天下附錄


章節(jié)摘錄
　　第二章 釋新民　　湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰 ：“作新民?！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命唯新?！笔枪?，君子無所不用其極。　　注釋　　湯：即成湯，商朝的開國君主。生于夏朝末年，因夏桀無道，湯王順天應人，興兵伐之，放夏桀于南巢，遂有天下，國號商，在位三十三年?！　”P：指盛水的容器，可用來洗澡?！　°懀菏菍懺谄骶呱系淖?，可用來銘志。　　茍：真實不虛，果然如此的意思?！　∽鳎簥^發(fā)振作，自我激勵之意?！　⌒旅瘢河钟小坝H明”之意，是指革新自己，覺悟自性，朝氣蓬勃。　　同樣一個人，何謂新民與舊民呢?色身雖是原舊，但是經(jīng)過格物致知之后，本性光明，改變氣質(zhì)，將過去不良之思想、行為全部革除，改頭換面，好像換了一個新人一樣。　　君子：是有道德、有學問的人。這里是指進德修業(yè)的君子，而非成德的君子。　　極：是極致。這里是指發(fā)揮至善之德的意思?！　P銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄　∫晃粚W生向老師請教：“什么叫新民?”老師說：“過去遲到，現(xiàn)在早到；過去愛熱鬧，現(xiàn)在愛清靜；過去好賭，現(xiàn)在愛學；過去說是非，現(xiàn)在講真理。這就叫新民。”　　外在的舉止、言談、氣質(zhì)發(fā)生了巨大變化，這說明我們已步入了新民行列，真是士別三日，當刮目相看！　　商湯雖然是一代明君，可他還時時刻刻地警惕自己，并在他使用的盥洗盆上刻上了自我告誡的九個醒目大字：茍日新，日日新，又日新?！　槭裁床豢淘趬Ρ谏希豢淘谒臅郎?，而特地刻在他每天要沐浴的銅器上呢?這個意義相當深。因為我們天天需要沐浴，沐浴分兩種，一種是沐身，一種是沐心，當然洗身容易洗心難。所以圣人留下的經(jīng)典，含義很深，我們?nèi)魪淖置嫔辖忉屩荒芰私庖话耄仨氁プ穼?，圣人為什么要以這一段來做“新民”的開頭?主要是借著洗掉身上的污垢來暗示世人要洗滌心靈上的一切七情、六欲、三毒，讓我們由身心回歸于自己的自性，去其本無，復我本顏。使性、心、身合一，這才是天天要沐浴的本意?！　☆伝卣f：“我有進步了。”孔子說：“什么進步?”顏回說：“我忘去了禮樂了?！笨鬃诱f：“很好，但是還不夠。”過了幾天，顏回又去見孔子說：“我又進步了，我忘掉仁義了。”孔子說：“很好，但是還不夠?！庇诌^了些日子，顏回去見孔子說：“老師，我達到‘坐忘’了?！笨鬃映泽@道：“什么叫‘坐忘’呢?”顏回答道：“不用耳目的聰明，忘卻形體，忘卻心智，使心中空明，萬象坐滅任它　　來去，這叫‘坐忘’?！薄　☆伝亟?jīng)過勤修苦煉，終于恢復了自己本來的容顏，能從有為造作到無為率性，完全達到了忘我之地步，此乃新民之至高無上的境界?！　】嫡a曰：“作新民?！痹娙眨骸爸茈m舊邦，其命唯新?！薄　　对娊?jīng)·大雅》上說，周朝雖然已是一個千余年的古老邦國，到了文王之時，卻能日新其德，其德又能澤及天下百姓，最后終能承受天賦的使命。　　“早上的洗腳水與晚上的洗腳水不同。”——這是西方哲人對新民的理解?！白蛉辗N種譬如昨日死，今日種種譬如今日生。”——這是佛家對新民的解讀。宇宙萬物分分秒秒都在變化，但萬變不離其宗，不離其道。常言道：“人心善變。”這個“善變”就是不離道的變。人越變越好，品德日趨高尚，心之境界也不斷提升，這種心靈道德、智慧不斷提升的過程就是新民?！　∽鲆恍旅褚獣r時刻刻提醒自己：“生于憂患，死于安樂?！薄　》鹪唬骸靶扌斜貛植　！笨嚯y易喚醒世人的良知，引起對人生的反省。人由于貪、嗔、癡不知造了多少罪，可以說在不知不覺中造罪，在不知不覺中受罪。觀音菩薩曰：“若不回頭，誰為你救苦救難，如能轉(zhuǎn)念，無須我大慈大悲?！彼自疲骸吧讲晦D(zhuǎn)，水轉(zhuǎn)；水不轉(zhuǎn)，路轉(zhuǎn)；路不轉(zhuǎn)，人轉(zhuǎn)；人不轉(zhuǎn)，受苦轉(zhuǎn)；受苦不轉(zhuǎn)，受劫轉(zhuǎn)；受劫不轉(zhuǎn)，輪回轉(zhuǎn)。直到你回頭為止。”老子日：“吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患。”人很容易執(zhí)著肉體的欲望，一旦得到名利、財富、感情就害怕失去，患得患失，如果沒有這個身體，就不會再擔心造罪了。圣人每天活在當下，用這個身體來利益蒼生，借假修真，他們所憂患的是自己的德性不高，智慧不高，有遠大的抱負不能實現(xiàn)，時時戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，慎心物于隱微，生怕一不小心掉下萬丈深淵。圣人和凡夫憂患真是有天壤之別?！　∪擞猩赜兴?，這是自然規(guī)律，但真正有幾人能識透生從何來。死往何去?順治皇帝日：“未曾生我誰是我，生我之后我是誰?長大成人方知我，合眼朦朧又是誰?不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲?！彼嵝咽廊艘覍と松拇鸢?，居安思危，思身后之身。我們每個人都活在自己的夢幻當中，每天追名逐利，只為“三餐一臥倒”活著，就像行尸走肉，雖然活著，但已經(jīng)死了，只留下一具空殼，不知道享福享過了頭，也會樂極生悲，要明白福盡人亡這個道理。所以說擁有越多，放下越少。富貴難修行，逆境出人才，如顏回出身雖然貧苦，但能樂在其中，抱道奉行。反而順境容易讓人墮落。修道人，在逆境中能夠接受磨煉，在順境中經(jīng)得起考驗，這些都是成圣成賢的階梯，我們感恩有這樣的機會，不要口是心非，嘴上說不怕苦不怕累，不怕逆境，讓暴風雨來得更猛烈些，內(nèi)心卻一直求上天慈悲，撥轉(zhuǎn)因緣，讓順境早日到來。升官高興，降級煩惱；升學快樂，落榜苦，世人都喜升怕降，那么對我們的生命的境界是否也喜升怕降呢?順境為增上緣，逆境為逆增上緣，順逆皆是老師，內(nèi)心平和，如如不動。君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧，在道德和智慧上不斷提升自我之境界，成就生命才是真正的安樂??！　　是故，君子無所不用其極　　世人為了追求夢想，總會盡自己最大可能想盡一切辦法去實現(xiàn)。同樣，菩薩為了度化眾生上岸，也會用各種方法。曾經(jīng)有一位菩薩為了度化一個頑固不化的人，動之以情，曉之以理，先后接引了八十一次，仍未成功。但這位菩薩并沒有因此放棄，在她成道的前一個晚上，還給他寫了封信，他終于被感動而流著淚說：“您活著的時候度了我八十多次，我都未聽您的，今天您走了，我才覺悟。我對不起您，從今以后我要追隨您……”菩薩為了度化眾生。真是無所不用其極，苦口婆心，毫無厭倦，就連死后還慈悲成全眾生?！　≡谀婢持心軌蚪邮苣?，在順境中經(jīng)得起考險，這些都是成圣成賢的階梯。　　同理，一個修道的君子，為了要明德親民，共黨圓滿，盡畢生的努力，拿出全部的力量，來完成這神圣的使命。有的通過感恩來離苦，有的通過懺悔來消罪，有的通過聽道來明理，有的通過修持來悟道，有的通過慈悲來度眾，有的通過行善來培德，有的通過講法來啟迷，有的通過了愿來提升，歷經(jīng)千魔萬考而道心不退，以真善美付出，用智仁勇超越，將情理法折中，最終達到人人身、心、靈健康，社會和諧?！　∽g文　　湯王刻在洗澡盆上的箴言說：“天天保持自我革新，力求達疆盡善盡美?！薄犊嫡a》說：“除舊布新，重做新人?！薄对娊?jīng)》說：“周朝雖然是一個古老的國家，但文王日新又新其德，而恩澤百姓，終能秉承上天之天命?！彼?，一個學道的君子，會拿出全部的勇氣，盡最大的努力來完成內(nèi)圣、外王的使命?！　↑c評　　本段是曾子舉出《尚書》中三篇的實例解釋新民的要義，目的在勉勵有道的君子，要時時刻刻省察自己堅毅的勇氣與耐力，改過遷善，除舊布新，己立立人，已達達人?！　〉谌?釋止于至善　　詩云：“邦畿千里，唯民所止?！痹娫疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”　　注釋　　邦：指國家?！　＄埽褐甘锥?。以國家而言，君王所居住的地方叫做邦畿，占地有千里之大，位于天下之中央?！　【囆U：黃鳥的叫聲?！　≈梗喊蚕⒒蜻_于至善之意?！　∏鹩纾荷嚼镏畯澖?，樹木最茂盛、最安全的地方。　　詩云：“邦畿千里，唯民所止?！薄　　对娊?jīng)·商頌·玄鳥》里面寫道：“邦畿千里，唯民所止?！边@是本章的頭一段，我們知道，一切生靈的本源與其所追求的歸宿都是至善?！　∩`從何處來，回何處去，老子也曾講過，我們的自性由宇宙的正體，通過天地再到人身，將來使命完成之后，再由人身透過天地，回至宇宙?！　∶献拥膶W生請教于他，說：“為什么孔子數(shù)次贊美水?水??！水?。∷烤褂泻魏锰幠?”孟子說：“從源泉流出來的水，水勢洶涌，浪濤滾滾，是因為有無數(shù)條大江、大河源源不斷地匯入它的懷抱。而陸地坑洼之處，當大雨傾盆之時也會蓄滿水，但時日不多，便會枯竭干涸。”　　朱熹的詩句寫道：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！鼻О倌陙磉@句詩為人稱頌，原因是由于它揭示了人世間一個最本質(zhì)的問題，那就是萬事萬物都要有本有源，才不致枯竭。所以，老子日：“知止不怠?！敝郎脑搭^是第一義諦，而回到生命的本源是人生的真諦。人只要不離開大道即生命之源，就不會有任何危險了?！　∪伺c動物皆有靈性，安生樂死是共同的愿望。他們所追求的，就是要居住在最安全的地方，死在最安樂的地方。這是《詩經(jīng)》里面所隱藏的一個玄機?！　∫試叶裕跛幼〉牡胤浇凶霭铉?，即所謂的國都，占地有千里之大，位居中央，是政治、經(jīng)濟、文化的中心，也是人民安居樂業(yè)，追求向往的最佳住所。邦畿治理的好壞可直接影響到全國的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的強弱。以人身而論，也有一個邦畿，此邦畿居住的是至善良明，俗稱“靈性”、“明德”。靈性如果能安居其位，邦畿則必可安，邦畿若安，則身、心、性自然圓明，德高而民從?！　∪松碇械陌铉芤彩乔Ю?，我們把“千”字拆開，一個“十”字，上面一點?！鞍铉芮Ю铩币馑际牵喝说淖孕?，隱藏在十字架中，十字架里面，是一點靈性所居之處，又曰：“方寸寶田。”耶穌云：“你若不背起自己的十字架，跟隨我者，不能得永生?！薄　　?/pre>








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