彭子益醫(yī)書(shū)合集

前言

　　中醫(yī)學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的瑰寶與智慧的結(jié)晶，有著數(shù)千年悠久的歷史和輝煌的成就。肇自岐黃，源流近現(xiàn)代，具有獨(dú)特的理論體系和防病治病、保健養(yǎng)生的方法(鄧：科學(xué))。近代國(guó)運(yùn)衰殤，列強(qiáng)入侵，西學(xué)東漸，建立在解剖學(xué)與生理學(xué)基礎(chǔ)之上的西方醫(yī)學(xué)，亦隨之傳人中國(guó)，與中國(guó)固有的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)生了碰撞與交融?！　∶駠?guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)與意識(shí)形態(tài)嬗變的一個(gè)時(shí)期，我國(guó)醫(yī)學(xué)也經(jīng)歷著前所未有的沖擊，在日益激化的中西醫(yī)學(xué)論爭(zhēng)中，因西方醫(yī)學(xué)生動(dòng)清楚，病原可見(jiàn)，病理可查，而中醫(yī)學(xué)植根于中華文化，為天人相應(yīng)之整體觀的復(fù)雜性科學(xué)，理論淵深。在民族虛無(wú)主義思想影響下，我國(guó)有相當(dāng)一部分人對(duì)中醫(yī)學(xué)持輕視甚至反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)已落后于時(shí)代，是玄而無(wú)據(jù)的騙人把戲，故主張以西醫(yī)徹底取代中醫(yī)。引致廢止中醫(yī)的思潮此起彼伏，不斷地摧殘、侵蝕著有幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)的根基。這股反動(dòng)逆流亦曾制造各種障礙阻撓中醫(yī)學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展，甚至公然企圖以行政手段消滅中醫(yī)。為了挽救中華民族這份寶貴的醫(yī)藥文化遺產(chǎn)，中醫(yī)界學(xué)人進(jìn)行了長(zhǎng)期的頑強(qiáng)抗?fàn)?，從?lián)誼請(qǐng)?jiān)傅叫麄骱粲?，從著?shū)弘道到撰文辯駁，從辦醫(yī)刊建學(xué)校到函授課徒，這些中醫(yī)學(xué)界的領(lǐng)跑者，好像一面面的旗幟，砥柱中流，開(kāi)展的各種形式的申斥與抗?fàn)庪y以計(jì)數(shù)。古老而又青春的中醫(yī)學(xué)雖然經(jīng)歷了歷史上最為艱難的歲月，但從中也獲得了學(xué)術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的新生。

內(nèi)容概要

　　《彭子益醫(yī)書(shū)合集》的作者彭子益先生是民國(guó)時(shí)期一位卓有成就的中醫(yī)學(xué)專(zhuān)家，他既善于閱讀理解中醫(yī)古籍的經(jīng)典原著，深得中醫(yī)古籍的讀法，能夠深入理解中醫(yī)古籍的奧妙道理，同時(shí)又樂(lè)于接受當(dāng)時(shí)現(xiàn)代科學(xué)諸多學(xué)科的新知識(shí)，并能以現(xiàn)代科學(xué)的思維方法，比較恰當(dāng)?shù)亟忉尮糯嗅t(yī)的原理，即使現(xiàn)代的讀者，也能從他的解釋中得到諸多啟發(fā)，因此可以認(rèn)為，彭子益先生是一位既能深入理解古代中醫(yī)原理，又能結(jié)合新知識(shí)而頗有心得的著名中醫(yī)學(xué)者。臨床方面，對(duì)中醫(yī)的診法、辨證論治的思維，以及組方用藥的理解，多有獨(dú)到的分析和經(jīng)驗(yàn)心得，的確是一位既能精思妙悟，又很有臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)體會(huì)的醫(yī)學(xué)大家。

作者簡(jiǎn)介

　　彭子益（1871-1949），云南大理鶴慶人。清末民國(guó)年間著名白族醫(yī)學(xué)家。　　彭子益少年時(shí)代就對(duì)醫(yī)道情有獨(dú)鐘。經(jīng)過(guò)不斷的精心研讀，他對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)理論典籍的理解和把握達(dá)到了一個(gè)辨識(shí)透辟，由博返約的層次。成年后，彭子益游學(xué)京華，在清廷太醫(yī)院當(dāng)宮廷醫(yī)師，從而乘機(jī)大量閱讀了秘藏在深宮中的珍貴中醫(yī)典籍，醫(yī)學(xué)造詣更是一日千里。辛亥革命清帝退位以后，山西督軍閻西山聘請(qǐng)他到太原中醫(yī)學(xué)校講學(xué)。他的大半生就此在講授中醫(yī)學(xué)理論和培養(yǎng)中醫(yī)人才中度過(guò)。抗戰(zhàn)期間，彭子益一度回云南。由于省民政廳長(zhǎng)丁又秋的大力支持，他先后教育培養(yǎng)了400多名醫(yī)學(xué)愛(ài)好者。其間他盡心盡力口傳身授，把自己一生的研究心得毫無(wú)保留地教給學(xué)生，為云南省醫(yī)學(xué)的發(fā)展傾注了很大的心血?！　∨碜右嫠摹秷A運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》，由十六篇相對(duì)獨(dú)立的文章組成，勒為上下兩編。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏有上編5冊(cè)，載“原理上篇”、“古方上中下三篇”、“溫病本氣篇”、“兒病本氣篇”、“時(shí)病本氣篇”、 “脈法篇”、“舌胎篇”、“藥性提綱篇”、“《金匱》方解篇”、“《傷寒論》方解篇”和“生命宇宙篇”。據(jù)第1冊(cè)所載全書(shū)目錄可知，下編當(dāng)有“原理下篇”、“《傷寒論》六經(jīng)原文讀法篇”、“雜病篇”、“王氏醫(yī)案篇”、“湯頭改錯(cuò)篇”及“雜說(shuō)篇”共6篇文章，可惜不易得見(jiàn)。據(jù)彭氏自述，“上編各篇為初學(xué)醫(yī)時(shí)必讀之本，下編各篇為學(xué)醫(yī)將成時(shí)始讀之本”。

書(shū)籍目錄

上篇　圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)全書(shū)概要本書(shū)讀法次序原理上篇古方上篇溫病本氣篇兒病本氣篇時(shí)病本氣篇傷寒論方解篇金匱方解篇古方中篇古方下篇脈法篇舌胎篇藥性提綱篇生命宇宙篇下篇　系統(tǒng)的古中醫(yī)學(xué)全書(shū)概要讀法生命宇宙篇系統(tǒng)原則篇處方基礎(chǔ)篇傷寒讀法篇溫病本氣篇時(shí)病本氣篇兒病本氣篇時(shí)方改錯(cuò)篇金匱藥性脈法醫(yī)案女科外科讀法篇

章節(jié)摘錄

　　病在氣分　　發(fā)熱、咳嗽、惡寒、身痛、大渴、舌胎粉白。脈象不洪，重按有力，此病在氣分也。用枳實(shí)銀菊散。生枳實(shí)、薄荷、竹葉、桔梗、菊花、天花粉、玉竹、麥冬、貝母、知母各三錢(qián)，服后熱退病減，過(guò)時(shí)仍舊者，其脈必實(shí)，生枳實(shí)加成五錢(qián)即愈。粉白如鋪干粉于舌上，燥而不潤(rùn)，滿舌皆白。滿舌粉白，此為肺熱之證?！¤讓?shí)銀菊散　咳嗽口渴，舌胎粉白者，相火被衛(wèi)氣閉束。成為有定在之熱，熱勝克金，熱傷肺家氣分也。肺氣熱逆，故咳嗽。氣熱津傷，故口渴。氣熱津凝，故舌胎粉白。菊花、金銀花、天花粉、玉竹、麥冬、知母、貝母，清肺熱以顧津液，薄荷、竹葉、桔梗枳實(shí)，破肺氣的實(shí)滯，故服之病愈。脈重按有力，是氣實(shí)之象。實(shí)則不模糊也。此方服竣，必大汗而解。汗出之先，有發(fā)狂者，有發(fā)戰(zhàn)者，熱深故也。亦有熱深脈伏者。　　治溫病須先分別相火浮游與熱有定在兩個(gè)時(shí)期。病在榮衛(wèi)，舌上無(wú)胎，為浮游時(shí)期。舌上有胎，為定在時(shí)期。浮游時(shí)宜收回相火，定在時(shí)宜清降定熱。浮游時(shí)勿用清藥，火不可清也。春初之火，只見(jiàn)不足，不見(jiàn)有余?；鹑绫粋?，不能歸于水位，化熱灼津，上焦清虛之境，神明所出之地，塵敝煙熏?？莞芍先N種昏迷煩喘，氣短呃逆，甚而吐血躁擾，手足瘼疫?；杳圆徽Z(yǔ)，敗證迭出。如現(xiàn)煩喘等證，烏梅三豆兩方合用自愈.不加薄荷。上焦之熱愈盛，下焦之火愈虛，既現(xiàn)敗證，其火更虛。降火而不傷火，是為治溫病之大法。必?zé)釋?shí)氣實(shí)脈實(shí)，熱有定在，如枳實(shí)銀菊散證，乃可用清熱通氣之藥，以清定在之熱。枳實(shí)銀菊散，不用黃連。因其性大寒，不惟傷火，并且敗中，況黃連性極干燥，最傷津液，溫病初起所忌。此病脈既有力，仍只用清涼疏淡之品，因脈之有力，乃相火化熱傷津之熱，非火土之氣之實(shí)。相火所化之熱多一分，下焦相火即少一分。相火少一分，中氣即虛一分。倘用黃連大寒之藥，火土一傷。必貽后患。津液再劫，必增糾纏矣?！　¤讓?shí)銀菊散證，小便必長(zhǎng)而次數(shù)多，或小便點(diǎn)滴俱無(wú)，或?yàn)a稀黃水。皆氣分熱也。氣分熱而木氣之疏泄更甚，故小便長(zhǎng)而次數(shù)多。氣分熱而津液膠固，故無(wú)小便。肺與大腸相表里，氣分熱及大腸，熱氣主動(dòng)，大腸金氣受熱不能收斂，故瀉稀黃水。見(jiàn)此證狀，切不可認(rèn)為小便長(zhǎng)多為小便清利，更不可認(rèn)無(wú)小便為脾濕而用苓、澤利尿，更不可認(rèn)瀉稀黃水為虛而用補(bǔ)澀。肺氣熱清，諸證自愈?！稖夭l辨》之銀翹散、竹葉牛蒡桔梗等藥，破肺氣傷肺液，連翹除濕傷津，疏散力大，溫病大忌。肺氣再傷，收斂更減，疏泄更甚。肺津再傷，水源枯竭，上焦更不能清降，相火更逆，木氣更枯，則病重矣?！　趺窚癸?，蔥豉湯，加減三豆飲，枳實(shí)銀菊散，服后病愈，皆自然出汗。溫病忌發(fā)汗，因溫病乃疏泄之病，用藥發(fā)汗，則疏泄而又疏泄，多致于死。自然出汗者，榮衛(wèi)復(fù)和，火降中復(fù)，圓運(yùn)動(dòng)復(fù)原也。凡病出汗而愈，皆自身圓運(yùn)動(dòng)復(fù)元之故?！　夭槟净鹕蠜_，肺金不能收斂之病。木火上沖，既已熱傷肺金，只宜清肺家之熱，不可清木氣之溫。因木火沖于上，必虛于下。知肺熱當(dāng)清，木溫當(dāng)養(yǎng)，便將溫病的根本解決。溫者，木氣之生氣也。病在腸胃　　病在氣分證中，加日晡潮熱譫語(yǔ)。舌苔由白轉(zhuǎn)黃，燥而且厚。脈象右大而實(shí)，左則弱小。方用加減黃龍湯。大黃、枳實(shí)、厚樸各一錢(qián)，元明粉五分，黨參二錢(qián)，當(dāng)歸、柴胡、炙草各一錢(qián)，白芍二錢(qián)，分三服?！〖訙p黃龍湯　病在氣分，失于清降，則熱結(jié)腸胃而成潮熱腹?jié)M苔黃之下證。自當(dāng)用承氣湯下之，但熱雖實(shí)，胃并不實(shí)。且氣血均為熱所傷耗，只宜大黃等味輕劑，并用參歸補(bǔ)益氣血，炙草補(bǔ)益中氣，柴芍疏解木氣。如一服，半日后放臭屁，腹已不滿，右脈已平，無(wú)論已否得下，即止后服。雖未得下，脈平腹不滿，已不拒按，是熱實(shí)已解，黃苔亦將自退，不能再受下藥。如脈已平，腹已不滿，而身熱不退，用三豆飲濃煎以養(yǎng)中滋木，熱即退矣。因溫病只有虛證，無(wú)有實(shí)證故也。如服后，半日不放臭屁，腹仍滿，仍拒按，脈仍不平，再服一服，得下稀糞少許即勿再服，即能熱退人安，養(yǎng)息即愈。　　以上各方，乃治溫病大法。無(wú)論何證中兼見(jiàn)他證，如烏梅湯證兼見(jiàn)面紅目赤，三豆湯證兼見(jiàn)羞明咽痛、枳實(shí)銀花散證兼見(jiàn)小便長(zhǎng)多，或無(wú)小便，加減黃龍湯證兼見(jiàn)瀉稀黃水等，皆仍用烏梅三豆等本方。因病之狀態(tài)雖異，病之原因則同，原因既同，方法亦同。

編輯推薦

　　雖然《彭子益醫(yī)書(shū)合集》中的有些講法亦有偏頗或穿鑿之處，但整體而言，仍不失學(xué)習(xí)中醫(yī)的一本較好的參考書(shū)。

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