保護(hù)與發(fā)展

內(nèi)容概要

　　2006年12月，中國博物館學(xué)會名人故居專業(yè)委員會福州年會暨名人故居保護(hù)與發(fā)展論壇在溫暖的榕城召開。我作為這次年會承辦單位的負(fù)責(zé)人，出席和主持了這次會議。出席會議的有全國各地的名人故居、博物館、紀(jì)念館近50家，大會收到論文40余篇，在大會與論壇上發(fā)言的有20余家。《保護(hù)與發(fā)展：2006名人故居專業(yè)委員會福州年會論文集》便是這次論壇的成果，同時(shí)結(jié)集出版時(shí)，又增加了一些論文，使之更加豐富和充實(shí)。

書籍目錄

保護(hù)與發(fā)展關(guān)于名人故居現(xiàn)狀與發(fā)展的思考存一份真情　留一份真實(shí)——論名人故居保護(hù)的真實(shí)美如何保護(hù)好名人故居的周邊環(huán)境論名人故居的保護(hù)與利用毛澤東故里保護(hù)與建設(shè)的思考名人故居保護(hù)與利用先從掛牌做起淺述三坊七巷名人故居保護(hù)現(xiàn)狀及對策讓歷史成為財(cái)富——名人故居在保護(hù)利用中“復(fù)活”試論新農(nóng)村建設(shè)中名人故居的保護(hù)談蒲松齡故居的保護(hù)與利用原真性原則的堅(jiān)守——名人故居保護(hù)之我見故居與文化挖掘名人故居內(nèi)涵延續(xù)榕城歷史文脈名人故居的文化傳播淺談名人故居、紀(jì)念館文化傳播的創(chuàng)新弘揚(yáng)魯迅精神　打造文化品牌——名人故居保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐與啟示故居與展覽服務(wù)時(shí)代凝練主題創(chuàng)新形式——紹興周恩來紀(jì)念館展覽成功改版的啟示論名人故居、紀(jì)念館宣傳工作的創(chuàng)新問題淺談?wù)蛊吩诹鲃?dòng)展覽中的安全性問題淺析李富春故居建筑、展示和內(nèi)容設(shè)計(jì)的藝術(shù)性突出地方特色發(fā)揮名人優(yōu)勢搞好我館基本陳列故居與教育淺談名人故居（紀(jì)念館）的教育服務(wù)與創(chuàng)新名人故居——愛國主義教育的必修課艾青紀(jì)念館愛國主義教育基地為未成年人教育服務(wù)的探索淺談革命紀(jì)念館如何開展青少年素質(zhì)教育淺談名人故居對青少年的教育意義淺談名人故居（紀(jì)念館）的青少年教育活動(dòng)設(shè)計(jì)讓青少年走近名人故居心靈的圣地快樂的課堂故居與旅游保護(hù)為主搶救第一合理利用加強(qiáng)管理——淺談名人故居的保護(hù)及促進(jìn)旅游的發(fā)展從博弈論看文物參與旅游開發(fā)的可行性景區(qū)發(fā)展與旅游品牌的塑造加強(qiáng)文物保護(hù)發(fā)展閩西紅色旅游略論名人紀(jì)念館如何拓展品牌效應(yīng)如何更好地發(fā)揮名人故居在紅色旅游中的作用他山之石導(dǎo)入ISO質(zhì)量環(huán)境體系　提高博物館管理水平——以古田會議紀(jì)念館為例立足創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)——以安徽合肥李鴻章故居發(fā)展戰(zhàn)略為例名人故居的認(rèn)定、保護(hù)和展陳——以杭州司徒雷登故居為例名人故居的現(xiàn)狀及發(fā)展思路——從任弼時(shí)故居的發(fā)展談一點(diǎn)體會施瑯與衙口施氏大宗祠數(shù)字化博物館與中國近現(xiàn)代文物分類朱自清故居保護(hù)、傳承的價(jià)值取向附錄話說“三坊七巷”

章節(jié)摘錄

　　首先是語言傳播。語言是人類傳播的最基本的信息符號。它作為一種傳播媒介物，大致可以分為兩種形式，一是無形的聲音形式，另一種是有形的書面形式。無形的語言傳播為口語，它是人際交流的最基本的手段。在目前，名人故居的無形語言傳播形式大都是在故居現(xiàn)場完成，也就是故居講解員對觀眾的講解。近年來，各地名人故居在此前提下也進(jìn)行了新的嘗試，這些嘗試就是深入到學(xué)校、企事業(yè)單位進(jìn)行宣講活動(dòng)。無論是基本的故居現(xiàn)場講解還是離開故居的宣講活動(dòng)，目前都具有良好的效果。但同時(shí)也應(yīng)該看到，在無形語言傳播活動(dòng)中，針對故居所在社區(qū)的傳播活動(dòng)相對比較薄弱，難度也比較大。另一種語言傳播就是以書面形式出現(xiàn)的各種宣傳資料。相對于博物館來說，名人故居在開發(fā)有償?shù)臅尜Y料方面有很大的成果，而在發(fā)放免費(fèi)宣傳材料方面卻比較薄弱，這可能是受到經(jīng)費(fèi)的限制，還有可能是受觀念的限制。在當(dāng)今，由于網(wǎng)絡(luò)的普及，有形或無形語言傳播又拓展到網(wǎng)上，成為語言傳播的新領(lǐng)域。據(jù)目前所見，名人故居的網(wǎng)上宣傳大都是附屬于大網(wǎng)站的情況簡介，其中有一部分簡介較為詳細(xì)的則列出了開放接待時(shí)間、票價(jià)、聯(lián)系電話，以及區(qū)域交通指示，詳細(xì)的介紹更利于加強(qiáng)傳播的成效。同時(shí)，在網(wǎng)上罕見如博物館網(wǎng)站那樣的自建專門網(wǎng)站?！　∑浯问切袨閭鞑ァ＿@是一種非語言傳播，但是它在文化傳播中具有特殊的意義。行為傳播是以日常生活為基礎(chǔ)，通過行為的比擬來達(dá)到文化傳播的目的。在名人故居，行為傳播是很特殊的，它是通過故居內(nèi)部的詳細(xì)復(fù)原，營造一個(gè)可比擬行為的場景，再通過講解員或輔助文字說明的介紹，使人們在頭腦中產(chǎn)生接近于真實(shí)的可行為的想像，使人們在想像的行為體驗(yàn)中獲得文化認(rèn)知并得到傳承?，F(xiàn)在很多地方運(yùn)用蠟像來幫助觀眾建立接近于真實(shí)的行為想像，但筆者認(rèn)為，由于蠟像制作的真實(shí)性--并非所有的蠟像都能準(zhǔn)確表現(xiàn)出名人故居主人的精神風(fēng)貌，以及保存的難度--蠟像往往因?yàn)闇囟?、濕度、灰塵的關(guān)系而變形，利用蠟像來作為名人故居行為傳播輔助往往會破壞觀眾的想像空間，是否能夠真正達(dá)到傳播者的預(yù)想是值得懷疑的?！　　?/pre>








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