20世紀(jì)中國文學(xué)的文化創(chuàng)造

前言

　　提起五色石，有誰不想到它源自中華民族借一位創(chuàng)世女神之巨手，譜寫出的那篇天地大文章？一兩千年前的漢晉古籍記載了這個(gè)東方民族的族源神話：當(dāng)諸多部族馳騁開拓、兼并融合而造成天傾地裂，水災(zāi)火患不息的危難時(shí)刻，站出了一位曾經(jīng)摶土造人的女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”（《淮南子·覽冥訓(xùn)》），重新恢復(fù)和創(chuàng)造天行惟健，地德載物的民族生存發(fā)展的空間。在烈火中創(chuàng)造自己色彩的五色石，凝聚了這種天地創(chuàng)生，剛健渾厚的品格，自然也應(yīng)該內(nèi)化為以文學(xué)一文化學(xué)術(shù)創(chuàng)新為宗旨的本書系的精神內(nèi)涵和色彩形態(tài)，探索一條有色彩的創(chuàng)新之路?！　〗?jīng)由“天缺須補(bǔ)而可補(bǔ)”成為民族精神的象征，其缺者的大與圣，其補(bǔ)者的仁與智，無不可以引發(fā)創(chuàng)造精神和神思妙想的大爆發(fā)。何況人們又說女媧制作笙簧，希望在創(chuàng)造性的爆發(fā)中融入更多美妙動(dòng)人的音符？李賀詩：“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！备柙伒氖俏饔驑菲黧眢?，朝鮮平民樂曲《箜篌引》，可見精神境界之開放，誠如清人所云：“本詠箜篌耳，忽然說到女媧、神嫗，驚天人月，變眩百怪，不可方物，真是鬼神于文?！保S周星《唐詩快》）創(chuàng)造性思維既可以正面立意，又可反向著墨，如司空?qǐng)D《雜言》：“烏飛飛，兔蹶蹶（烏與兔是日月之精），朝來暮去驅(qū)時(shí)節(jié)。女媧只解補(bǔ)青天，不解煎膠粘日月。”當(dāng)然也可以融合多端，開展綜合創(chuàng)新，如盧仝的古體詩：“神農(nóng)（應(yīng)是伏羲）畫八卦，鑿破天心胸。女媧本是伏羲婦，恐天怒。搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補(bǔ)。補(bǔ)了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉，月里栽桂養(yǎng)蝦蟆?！边@就把倫常幽默、月宮神話，也交織到煉石補(bǔ)天的神思中了。

內(nèi)容概要

本書旨在對(duì)剛剛過去的20世紀(jì)中國文學(xué)，從文化創(chuàng)造的有無、大小、方式、形態(tài)和性質(zhì)等等角度，給予整體性的把握。本書認(rèn)為，這一世紀(jì)的文學(xué)總的來說具有嶄新的文化創(chuàng)造，在對(duì)新文化的不同形態(tài)(如民主文化、科學(xué)文化、自由主義文化、重建的民族主義文化、理想主義文化和社會(huì)主義文化等)的追求中，經(jīng)歷了非常艱難曲折的過程，并且這一建構(gòu)的過程在新的世紀(jì)里仍會(huì)繼續(xù)。本書一方面盡量從具體的個(gè)案分析中見宏觀大勢(shì)，從微觀中見出實(shí)在的創(chuàng)造之跡；另一方面，又具有整體思考和把握，不能淹沒在具體的材料或個(gè)案之中。本書體現(xiàn)了對(duì)文化建設(shè)和人文學(xué)科前沿的關(guān)切，盡可能多所借鑒和融會(huì)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究向文化學(xué)和創(chuàng)造學(xué)的層次深入，并注意文學(xué)與民族文化、世界文化的多向交流和影響?？傊?，本書的意義不僅在于對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文化的探源與分析，亦可作為社會(huì)和人生的鏡鑒和文化建設(shè)規(guī)劃的參考。對(duì)從事現(xiàn)當(dāng)代文化、文學(xué)研究的學(xué)者尤其是對(duì)青年學(xué)子當(dāng)有所啟發(fā)。

作者簡介

李繼凱，1957年生，男，江蘇宿遷人。文學(xué)博士。陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，享受政府特殊津貼專家。兼任中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國近代文學(xué)研究會(huì)理事，中國魯迅研究會(huì)副會(huì)長以及《中國文學(xué)年鑒》編委等。著有《民族魂與中國人》、《秦地小說與三秦文化》、《全人視境中的觀照》、《中國近代詩歌史論》、《新文學(xué)的新分析》、《墨舞之中見精神》、《才子的書緣》等多部，主編或編選有《解析吳宓》等多部。在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《魯迅研究月刊》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)文章百余篇，獲省部級(jí)科研、教學(xué)等獎(jiǎng)勵(lì)10多次。

書籍目錄

緒論  世紀(jì)之碑的鑄造  第一節(jié)  文藝文化學(xué)與20世紀(jì)中國文學(xué)的文化闡釋  第二節(jié)  從文化三層面看20世紀(jì)中國文學(xué)的文化創(chuàng)造  第三節(jié)  比較文化視野中的20世紀(jì)中國文學(xué)第一章  新文化語境和新文學(xué)創(chuàng)造  第一節(jié)  五四新文化語境與新文學(xué)創(chuàng)作  第二節(jié)  啟蒙熱與文學(xué)熱的興起  第三節(jié)  新文學(xué)的六大文化母題  第四節(jié)  現(xiàn)代白話：語言革命的文化意義  第五節(jié)  五四新文學(xué)與出版業(yè)的互動(dòng)效應(yīng)第二章  社團(tuán)流派與文化創(chuàng)造  第一節(jié)  綜合性思想文化期刊與社團(tuán)流派  第二節(jié)  競爭和創(chuàng)造：文學(xué)社團(tuán)與文學(xué)流派  第三節(jié)  “百花齊放”與文化創(chuàng)造第三章  文學(xué)大師的文化創(chuàng)造  第一節(jié)  文化創(chuàng)造的尺度與文學(xué)大師的定位  第二節(jié)  不同類型文學(xué)大師的風(fēng)范  第三節(jié)  大師的文化品位及其影響  第四節(jié)  準(zhǔn)型大師與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)第四章  各體文學(xué)的創(chuàng)新追求與文化創(chuàng)造(一)  第一節(jié)  現(xiàn)代文學(xué)文體探索的先驅(qū)：以魯迅為中心  第二節(jié)  現(xiàn)代小說“三通”境界的追求：以張愛玲為中心  第三節(jié)  雙城書寫：《邊城》與《圍城》之比較  第四節(jié)  形象創(chuàng)新：30年代小說中的女傭形象塑造  第五節(jié)  創(chuàng)業(yè)文學(xué)的文學(xué)史價(jià)值：以柳青為中心  第六節(jié)  現(xiàn)代話劇藝術(shù)的創(chuàng)造者：以曹禺為中心第五章  各體文學(xué)的創(chuàng)新追求與文化創(chuàng)造(二)  第一節(jié)  20世紀(jì)中國詩歌的文體創(chuàng)新  第二節(jié)  20世紀(jì)中國詩歌的文化意義  第三節(jié)  紳士風(fēng)與家常味的調(diào)和：以梁實(shí)秋散文為例  第四節(jié)  現(xiàn)代散文的文化分析：以臺(tái)灣女作家散文為例  第五節(jié)  煉五色石以補(bǔ)蒼天：以當(dāng)代文學(xué)的災(zāi)害書寫為例第六章  世界化與民族化復(fù)合性的文化選擇  第一節(jié)  外來文化的“來而能化”  第二節(jié)  翻譯文學(xué)的文化創(chuàng)造功能  第三節(jié)  會(huì)通中西的文學(xué)創(chuàng)作取向：以路遙為中心  第四節(jié)  地域文學(xué)與地域文化的激活：以西部文學(xué)為例  第五節(jié)  民間文化與作家的文學(xué)創(chuàng)作：以沈從文為中心  第六節(jié)  當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的文化追求：以回族文學(xué)為中心第七章  文學(xué)批評(píng)、媒體和文化創(chuàng)造  第一節(jié)  文化視閾中的現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)  第二節(jié)  批評(píng)模式的建構(gòu)：以新時(shí)期比較批評(píng)為例  第三節(jié)  內(nèi)在的渴望：主體性文論的個(gè)案分析  第四節(jié)  文學(xué)批評(píng)的感受性和原創(chuàng)性  第五節(jié)  媒體傳播與現(xiàn)代文學(xué)：以《新青年》為中心第八章  現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育與學(xué)科建構(gòu)的文化意蘊(yùn)  第一節(jié)  20世紀(jì)中國文學(xué)的高等教育  第二節(jié)  文學(xué)史研究：學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)工程  第三節(jié)  學(xué)術(shù)文化建設(shè)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科結(jié)束語  面對(duì)未來的文化心態(tài)和思考主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　五四是一場空前的民族新文化運(yùn)動(dòng)，是在中外文化碰撞、交會(huì)、融通中試圖整體改革陷于僵化的民族文化傳統(tǒng)、重建具有活力的現(xiàn)代民族文化的一場新文化運(yùn)動(dòng)。更新民族自我、改善民族命運(yùn)的文化啟蒙和文化救亡的雙重選擇和積極實(shí)踐，構(gòu)成了極為輝煌也極具創(chuàng)造性的偉大歷史事件和歷史豐碑。其五彩繽紛的文化板塊和百家爭鳴的文化語境非常生動(dòng)地顯示了文化創(chuàng)新所必不可少的時(shí)代條件，同時(shí)也由此昭示了“大五四”的多元多樣、兼容百家的宏闊的文化視境。然而總有些人將五四狹隘化、片面化，或僅贊其文化批判的威力，或僅貶其文化激進(jìn)的偏頗；或刻意強(qiáng)調(diào)其西化傾向，或著力批評(píng)其形而上學(xué)，其居心也許并非不良，但卻都有違歷史的基本事實(shí)，與多元互補(bǔ)的系統(tǒng)完整的“大五四”觀不相吻合。正由于誤解誤讀甚多，以及傳統(tǒng)惰性力的強(qiáng)大，也便造成了五四精神，尤其是其文化創(chuàng)新精神的普遍失落。　　在19、20世紀(jì)之交，文化創(chuàng)新意識(shí)的生成和張揚(yáng)，成為中華民族追求進(jìn)步、自強(qiáng)不息的一個(gè)重要標(biāo)志。并由此得以逐漸提高文化創(chuàng)新能力、改善文化創(chuàng)造環(huán)境。作為一場久蓄必發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng)，五四的文化創(chuàng)新自然是針對(duì)中國古舊傳統(tǒng)而言的，它既包括精神文化層面的創(chuàng)新，尤其是價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也包括物質(zhì)文化層面和制度文化層面的創(chuàng)新，尤其是對(duì)家國同構(gòu)的封建制度和生活方式的改變。如果說文化創(chuàng)新是民族文化進(jìn)步的靈魂所在或文化國力提升的動(dòng)力機(jī)制，那么五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史合理性和現(xiàn)實(shí)重要性便是毋庸置疑的。只要還有正常的感受力和理解力，還有起碼的實(shí)事求是之心，便會(huì)基本認(rèn)同如下一些判斷：　　無論是從歷史語境還是現(xiàn)實(shí)問題來看五四，無論是從民族利益還是人類需要來看五四，都可以看到這樣的事實(shí)，即五四以文化創(chuàng)新為主而非以文化保守為主，其文化創(chuàng)造遠(yuǎn)大于文化因襲、文化移植及文化剽竊；五四以文化增殖為主而非以文化貶值為主，文化的質(zhì)和量較前有所提高而不是有所減低。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    20世紀(jì)中國文學(xué)的文化創(chuàng)造 PDF格式下載

---