壯族社會(huì)民間信仰研究

前言

廣西壯學(xué)研究從20世紀(jì)80年代開(kāi)始興起，90年代以后，逐步從民間文學(xué)研究擴(kuò)大為民族學(xué)研究。21世紀(jì)以來(lái)，壯學(xué)又從民族學(xué)拓展到宗教學(xué)及其他學(xué)科，日益豐富多彩。黃桂秋教授便是最早從民族學(xué)出發(fā)，把視線(xiàn)投向廣西民族民間宗教的壯族學(xué)者之一。他是《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》編委會(huì)的核心成員，又較早赴田陽(yáng)敢壯山考察，撰寫(xiě)出《壯族麼文化研究》專(zhuān)著及若干論文，把麼教文化重建的信息傳布出去。布洛陀文化能引起全社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注，黃教授在其中起了重要推動(dòng)作用。如今黃教授的壯族宗教研究覆蓋面越來(lái)越寬。他在多年積累的基礎(chǔ)上完成的新書(shū)《壯族社會(huì)民間信仰研究》，包括了壯族幾種主要的信仰，即巫覡信仰、麼教信仰、師公信仰、道公信仰以及龍母信仰等，對(duì)壯族宗教信仰作了全方位的闡述，并跟蹤到最近數(shù)年的新動(dòng)態(tài)，這需要精力的極大專(zhuān)注和投入，對(duì)此我甚為欽佩。從書(shū)中可以看出黃教授在文獻(xiàn)資料的掌握和田野調(diào)查的工作上都下了很大的工夫，所以此書(shū)內(nèi)容充實(shí)，具體生動(dòng)，論證有力，是一部學(xué)術(shù)分量很重的好書(shū)。黃教授多年從事廣西少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)整理研究工作。又在民族學(xué)田野調(diào)查上訓(xùn)練有素，所以能將文獻(xiàn)資料與現(xiàn)實(shí)資料結(jié)合起來(lái)。黃教授運(yùn)用宗教社會(huì)學(xué)的理論，花大氣力于壯族民間信仰實(shí)際狀況的調(diào)研與論述。書(shū)中既有某類(lèi)宗教中心地區(qū)與輻射地區(qū)的綜合概述，又有某州某鎮(zhèn)某鄉(xiāng)某村的個(gè)案調(diào)查，還有家庭、個(gè)人的典型資料，把一般與個(gè)別結(jié)合起來(lái)，把宗教信仰之間的互涵關(guān)系展示出來(lái)，使讀者對(duì)于壯族宗教信仰的整體面貌和最具代表性的事象產(chǎn)生深刻印象。

內(nèi)容概要

本書(shū)以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用宗教社會(huì)學(xué)、民族志、田野調(diào)查、信仰生態(tài)學(xué)和比較宗教學(xué)等研究方法，就壯族巫覡信仰，麼教信仰，師公、道公信仰等專(zhuān)題，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代壯族社會(huì)尚傳承的各種宗教信仰現(xiàn)象，進(jìn)行專(zhuān)題性和綜合性的考察與研究。本課題對(duì)于探討當(dāng)代中國(guó)各民族多元宗教信仰融合的現(xiàn)狀與發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)民族宗教學(xué)理論體系有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。為各級(jí)政府進(jìn)一步貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的民族宗教政策，引導(dǎo)民族宗教信仰為構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)服務(wù)，維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展等方面提出了建設(shè)性意見(jiàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

黃桂秋，男，壯族，籍貫廣西橫縣?，F(xiàn)為廣西師范學(xué)院民族民間文化研究所研究員，民俗學(xué)、宗教學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，廣西高校重點(diǎn)建設(shè)民俗學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人。近年主持翻譯整理出版《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》（1—8卷）、《壯族巫歌譯注》、《仫佬族古歌》；出版專(zhuān)著《壯族麼文化研究》、《水族故事研究》、《壯族儀式歌謠與民俗文化》、《布洛陀尋蹤》（合著）、《壯族原生型民間宗教調(diào)查研究》（合著）；發(fā)表《壯族民間麼教與布洛陀文化》等學(xué)術(shù)論文48篇。目前主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目《廣西少數(shù)民族宗教信仰與社會(huì)和諧研究》、廣西社科十一五規(guī)劃項(xiàng)目《壯族巫文化考察與研究》等的研究。系中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣西民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，廣西少數(shù)民族語(yǔ)文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，廣西壯學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)理事，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目特約評(píng)審專(zhuān)家。

書(shū)籍目錄

序緒論  一　壯民族的歷史淵源  二　壯民族的文化特質(zhì)  三　同類(lèi)課題在國(guó)內(nèi)外的研究狀況評(píng)述  四　本課題研究的重點(diǎn)內(nèi)容和創(chuàng)新之處  五　本課題的研究思路和研究方法  六　本課題研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義上篇　巫覡信仰　第一章　　壯族巫信仰的歷史淵源  　第一節(jié)　壯語(yǔ)對(duì)通靈巫師的稱(chēng)謂  　第二節(jié)　壯族社會(huì)巫信仰產(chǎn)生的前提條件  　第三節(jié)　壯族通靈類(lèi)巫師群體的出現(xiàn)　第二章　　壯族巫事的主要類(lèi)型與巫歌文本  　第一節(jié)　壯族巫事的主要類(lèi)型  　第二節(jié)　壯族巫歌文本的宗教語(yǔ)言特征　第三章　壯族巫信仰的民族特征與文化價(jià)值  　第一節(jié)　壯族巫信仰的民族特征  　第二節(jié)　壯族巫信仰的文化價(jià)值　第四章　百色右江區(qū)百蘭鄉(xiāng)壯族巫師群體考察  　第一節(jié)　獨(dú)特的自然環(huán)境與信仰生態(tài)背景  　第二節(jié)　兩個(gè)典型村屯的巫師個(gè)案  　第三節(jié)　群體巫事與衍生巫事　第五章　隆林豬場(chǎng)鄉(xiāng)壯族巫信仰儀式的人文解讀  　第一節(jié)　隆林壯族巫信仰文化土壤  　第二節(jié)　隆林壯族的通靈女巫及其儀式  　第三節(jié)　壯族女巫通靈法事的人文解讀  　第四節(jié)　巫文化傳承在現(xiàn)代社會(huì)中的兩難困境　第六章　平果鳳梧壯族母女巫師的典型個(gè)案  　第一節(jié)　母女巫師社會(huì)背景  　第二節(jié)　曲折的成巫之路  　第三節(jié)　母女巫師通力合作  　第四節(jié)　本個(gè)案的獨(dú)特典型性　第七章　鎮(zhèn)安故地壯族巫信仰歷史與現(xiàn)狀考察  　第一節(jié)　民間巫事概說(shuō)  　第二節(jié)　巫壇法術(shù)絕招  　第三節(jié)　古今巫師群體個(gè)案  　第四節(jié)　巫師行巫得失　第八章　靖西吉坡村壯族女巫蓋帽儀式考察  　第一節(jié)　蓋帽前的準(zhǔn)備  　第二節(jié)　蓋帽儀式紀(jì)略  　第三節(jié)　蓋帽儀式后的補(bǔ)敘中篇　麼教信仰　下篇　師公、道公信仰及其他參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

黃媽飛燕，女，1951年生，文盲，壯族，從右江區(qū)百蘭鄉(xiāng)新忻村忻屯嫁到百蘭村六蘭屯，丈夫姓梁，現(xiàn)在是小學(xué)公辦教師。夫妻生養(yǎng)有兩個(gè)女兒，大女已出嫁，二女招婿上門(mén)，已有了孫子孫女，家庭生活較為富裕，建有一棟樓房。黃媽飛燕娘家沒(méi)有人做巫，梁家房族曾有一人做麼公，近三代也無(wú)人做巫做麼。黃媽飛燕的附身祖師叫九官，她最初做巫也是從坐梅花緣開(kāi)始的，據(jù)說(shuō)是由于多次坐梅花緣成功，被陰間的仙官看上了她，因而附她的體，讓她成巫。據(jù)她說(shuō)，成巫前感到頭昏、心跳，常常夢(mèng)見(jiàn)自己在天空上飛翔，夢(mèng)見(jiàn)自己爬上一棵大樹(shù)，樹(shù)上有一個(gè)老人對(duì)她說(shuō)：“你的命帶吃扇子飯”（意即做“禁”成巫），后來(lái)自己按老人意旨開(kāi)壇安香爐，開(kāi)壇后，不僅自己的病消除了，還經(jīng)常有人找上門(mén)來(lái)請(qǐng)求幫卜卦治病。黃彩金，女，1968年生，壯族，小學(xué)文化。18歲時(shí)從右江區(qū)百蘭鄉(xiāng)六合村那灑屯嫁到百蘭村六蘭屯，愛(ài)人姓韋，初中文化，在家務(wù)農(nóng)。夫妻生養(yǎng)有一男一女，兩個(gè)小孩都已上學(xué)讀書(shū)。黃彩金平時(shí)愛(ài)好文藝，成巫前和成巫后的一段時(shí)間，曾參加過(guò)六蘭屯的業(yè)余文藝隊(duì)，逢年過(guò)節(jié)到附近各村屯演出。黃彩金娘家和婆家以前都沒(méi)有人做巫，家庭生活也比較寬裕，已建起了一棟樓房。黃彩金2005年成巫，其祖師叫仙官。據(jù)黃彩金說(shuō)：“成巫前頭昏心跳，經(jīng)常聽(tīng)到有人在我身邊對(duì)我說(shuō)話(huà)，那人說(shuō)話(huà)的聲音我聽(tīng)得很清楚，但在我旁邊的其他人卻聽(tīng)不到。特別是每到初一和十五那兩天，總感覺(jué)自己身邊有個(gè)人在抖動(dòng)，迷蒙中，那人教我看病，檢草藥、針灸等?！秉S彩金也沒(méi)有請(qǐng)麼公來(lái)開(kāi)壇，而是自己安壇，從此就開(kāi)始給人治病問(wèn)卜做巫了。韋媽強(qiáng)，女，1931年生，壯族，文盲，右江區(qū)百蘭鄉(xiāng)百蘭村六蘭屯人。據(jù)稱(chēng)15歲那年，祖師開(kāi)始附身，不想走出屋外，不想干活，在耳邊常有人喊“Samgoq ndij ngoxgvang，hawj caetsaeq roengz ndang（三哥和五君，給七官附身）。有一次昏過(guò)去一天半，不吃不喝，家里人以為是發(fā)瘋，后來(lái)總感覺(jué)好像自己在天上飛行，聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō)話(huà)，自己想說(shuō)又說(shuō)不出話(huà)。這種現(xiàn)象出現(xiàn)一個(gè)多月，吃不吃飯也不懂，做不成工，身不出汗。

后記

宗教信仰是人類(lèi)意識(shí)到宇宙的無(wú)限與人類(lèi)生命的有限，處在這一兩難痛苦狀態(tài)下，為自身尋找心理慰藉，并給予道德約束和終極關(guān)懷的一種精神文化方面的偉大創(chuàng)造。人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展證明，不管是處于所謂原始野蠻狀態(tài)下的后進(jìn)民族，還是已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，乃至現(xiàn)代工業(yè)文明的先進(jìn)民族，宗教信仰始終以各種各樣的表現(xiàn)形態(tài)，存在于各國(guó)各民族各個(gè)社會(huì)階層中間。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)政府在高舉無(wú)神論大旗的同時(shí)，在歷次頒布修訂的憲法中，都明確寫(xiě)上中華人民共和國(guó)公民享有信仰宗教和不信仰宗教的自由的條文。但是由于政府部門(mén)在相關(guān)宗教政策的具體實(shí)施中，有較長(zhǎng)的一段時(shí)間只承認(rèn)和允許所謂世界宗教（即人為宗教）的存在，而把中國(guó)少數(shù)民族中客觀(guān)存在的大部分民族民間宗教信仰視之為封建迷信，地方各級(jí)政府更是視之如洪水猛獸，各級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)亦把民族民間宗教信仰研究劃為學(xué)術(shù)禁區(qū)，其結(jié)果是造成近年來(lái)國(guó)外敵對(duì)宗教勢(shì)力趁機(jī)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的乘虛而入和大肆滲透。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)壯學(xué)研究的不斷深入，壯族社會(huì)多元宗教信仰的歷史與現(xiàn)狀，開(kāi)始進(jìn)入國(guó)內(nèi)、國(guó)外人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家學(xué)者的視野，盡管人們期待的諸如“壯族宗教發(fā)展史”或“壯族宗教信仰文化通論”等整合性的研究大作尚未出現(xiàn)，但是一些專(zhuān)題性、階段性的文本資料整理和研究成果已經(jīng)陸續(xù)出版。我身為壯民族的后裔，壯學(xué)研究的后學(xué)者和熱心人，真正從事對(duì)壯族宗教信仰文化的梳理和研究，也已有將近十年的時(shí)間。1999年9月，我離開(kāi)生活工作了16年的廣西崇左縣（今崇左市），調(diào)到廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室，從事廣西11個(gè)少數(shù)民族古籍整理的搜集整理、翻譯出版和研究工作。期間主持編纂《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要》廣西各民族分卷，工作當(dāng)中所接觸到的廣西少數(shù)民族古籍，絕大部分都是與宗教信仰有關(guān)的經(jīng)書(shū)手抄本。

編輯推薦

《壯族社會(huì)民間信仰研究》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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