中國與兩河流域神話比較研究

前言

　　神話，籠統(tǒng)地說就是為神靈編造的故事，這些神靈除自然神外，還包括神化了的祖先和在文化創(chuàng)造上有特殊成就的歷史英雄人物。神話從表現(xiàn)形式上看屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇，它那夸誕的表現(xiàn)手法常被我們看成古代的浪漫主義；就其內(nèi)容而論它應(yīng)該是宗教的組成部分，絕大部分神話的主題在于樹立某種信仰。多年來我每患人文社會科學(xué)處處缺乏一致的結(jié)論，上世紀(jì)90年代當(dāng)我無意問走進(jìn)中國神話學(xué)領(lǐng)域時(shí)，就覺得這里更是展現(xiàn)個(gè)人獨(dú)創(chuàng)能力的競技場，所以有業(yè)內(nèi)人士說神話研究較之其他學(xué)術(shù)更需要一種適可而止的方法，因?yàn)閷W(xué)識淵博、聯(lián)想豐富常使勇者的探索之舟觸礁而無法自覺。有鑒于此，我寫了第一篇神話學(xué)的短文《由鯀禹故事演變引出的啟示》，希望通過一個(gè)案例引起學(xué)者的警覺。感謝馬昌儀先生的看重將此文收入其編選的一個(gè)論文集中以廣流布，不過面對積久而成的學(xué)術(shù)慣勢，恐怕除我而外很難給多少人帶來什么“啟示”。在任何科學(xué)研究面前都有兩種方法供人選擇，一種是經(jīng)驗(yàn)的方法，一種是先驗(yàn)的方法。走經(jīng)驗(yàn)方法的道路，就是完全從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，根據(jù)事實(shí)指引的方向得出認(rèn)識，這個(gè)認(rèn)識對研究者來說在事前也許是毫無思想準(zhǔn)備的；所謂先驗(yàn)的方法，是研究者事前自覺或不自覺地已有一個(gè)成見在胸，然后用搜羅到的事實(shí)來證明這個(gè)成見的不可動搖性。自然科學(xué)自從引入實(shí)驗(yàn)以后，有效地?cái)[脫了主觀成見的干擾，因而成為發(fā)展特別迅猛的學(xué)科，而人文社會科學(xué)由于無法實(shí)驗(yàn)長期被困于先驗(yàn)論束縛之中。中國神話學(xué)之所以呈現(xiàn)出上述景象，正是因?yàn)槠渲邪颂嘞闰?yàn)的觀念。

內(nèi)容概要

作者通過比較古代中國與兩河流域神話發(fā)展的差異，目的在于揭示人類文化具有多樣性的事實(shí)，反思20世紀(jì)西方進(jìn)化論對中國神話學(xué)的影響，探索21世紀(jì)中國神話學(xué)研究的新思路。在中國神話方面作者采用文化要素分析方法，對中國古代著名神話的形成時(shí)代和演變過程做了全新的解釋，得出許多不同于傳統(tǒng)的結(jié)論；在兩河流域神話方面，作者吸收國際近東學(xué)界的研究成果，梳理了古代兩河流域宗教和神話的發(fā)展面貌，比較了兩大古老文明民族神話發(fā)展的差異，并分析了導(dǎo)致神話差異的文化成因。全書涉及中國史、世界史、人類學(xué)、古典學(xué)等學(xué)科范圍，因而是跨文化比較的一次嘗試。

作者簡介

張文安，男，1968年生，陜西周至人。自1988年至2005年，先后獲得陜西師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位、歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士學(xué)位和中國文化史博士學(xué)位。2005年至2007年在東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所從事博士后研究并如期出站。在《古代文明》、《史學(xué)史研究》、《求是學(xué)刊》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。現(xiàn)為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國古代史的教學(xué)和研究，學(xué)術(shù)方向?yàn)橹袊幕泛椭型夤诺湮拿鞅容^。

書籍目錄

序一序二緒論上篇  中國神話研究與文化要素分析　第一章　西學(xué)東漸與中國神話學(xué)的建立  　一　西方神話學(xué)的發(fā)展歷史　  二　神話學(xué)的東漸　  三　中國神話學(xué)的建立    　1．茅盾與中國神話學(xué)  　  2．疑古思潮與中國神話學(xué)　第二章　20世紀(jì)中國神話學(xué)的理論淵源  　一　穆勒的自然神話學(xué)　  二　文化進(jìn)化論及泰勒、朗格、摩爾根的神話理論    1．泰勒、朗格進(jìn)化論神話理論與茅盾中國神話研究    2．摩爾根的進(jìn)化論學(xué)說與袁珂中國神話研究　第三章　20世紀(jì)中國神話學(xué)的反思  　一　進(jìn)化論的理論缺陷　  二　疑古思潮的失誤　  三  自然神話學(xué)派的缺陷  　四　諸學(xué)者反思成果　    1．對中國神話研究現(xiàn)狀的反思　    2．中國神話學(xué)與文化要素分析　第四章　  中國古代神話研究與文化要素分析  　一　創(chuàng)世神話　    1．宇宙論哲學(xué)與盤古創(chuàng)世神話　    2．道教傳播與少數(shù)民族盤古神話　    3．考古發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)世神話問題  　  4．哲學(xué)與神話的關(guān)系問題　　二　英雄神話  　  1．歷史人物后羿的神話化過程　    2．史前文化英雄禹的神話化過程　　三  自然神話　    1．日神月神崇拜與神話　    2．風(fēng)神崇拜與神話　    3．河神崇拜與神話　    4．海神崇拜與神話　    5．星辰崇拜與神話　　四　冥界神話　　五　地理神話　　  1．“共工”、“女媧”、“大壑”、“精衛(wèi)”神話與戰(zhàn)國宇宙學(xué)說　　  2．“女媧補(bǔ)天”神話　　  3．“大壑”與“精衛(wèi)填?！鄙裨挕　×≡⒀陨裨挕兰以⒀耘c“夸父逐日”神話　　七　語源神話　　  1．“夔一足”神話　　  2．“刑天”神話　　  3．舜弟象神話　　八　感生神話——玄鳥生商和姜螈履巨人跡生后稷神話　　九　活態(tài)神話　　  1．中原地區(qū)的“女媧補(bǔ)天”神話　　  2．湖北神農(nóng)架神話史詩《黑暗傳》  　第五章　21世紀(jì)中國神話學(xué)新體系的構(gòu)想中篇　兩河流域宗教與神話的歷史考察下篇　中國與兩河流域神話比較

章節(jié)摘錄

　　第一章 西學(xué)東漸與中國神話學(xué)的建立　　中國神話學(xué)是20世紀(jì)初伴隨西方學(xué)術(shù)思潮不斷向中國71進(jìn)和傳播的過程中逐漸建立起來的。神話學(xué)在中國古代學(xué)術(shù)體系中沒有獨(dú)立地位，在西方卻有悠久的發(fā)展歷史，近世以來更成為一門顯學(xué)，備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。　　一 西方神話學(xué)的發(fā)展歷史　　“神話”一詞，英語為“myth”，源于希臘“mythos”一詞，而“神話學(xué)”一詞，英語為“mythology”，源于希臘“mvthos”與“l(fā)ogus”兩詞的復(fù)合，“mythos”意為一個(gè)想象的故事，“10.gus”意為記述，實(shí)際上指的是對神話的研究?？疾臁吧裨拰W(xué)”的詞源，可以看出神話學(xué)在西方世界中不但是一門獨(dú)立的學(xué)科。而且與古希臘民族有著深厚的淵源關(guān)系。眾所周知，西方文化根植于古希臘，而古希臘又以神話豐富發(fā)達(dá)而著稱于世。成書于公元前9世紀(jì)的神話典籍有包括《伊利亞特》、《奧德賽》的“荷馬史詩”以及《神譜》等，涌現(xiàn)出來的神話作家有荷馬、赫西俄德、品達(dá)羅斯、埃斯庫羅斯等。公元前6世紀(jì)以后，在古希臘出現(xiàn)了宗教領(lǐng)域的啟蒙思潮，一大批具有理性頭腦的哲學(xué)家相繼出現(xiàn)，他們最先把希臘神話納入研究的范圍，試圖回答神話中的神靈是如何產(chǎn)生出來的問題，這樣就產(chǎn)生了西方最早的神話理論，如希臘哲學(xué)家克塞諾芬尼被認(rèn)為是神話寓意論的先驅(qū)，歐赫麥洛斯也被看作是歷史派神話理論的創(chuàng)始人等。

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