閩南文化述論

前言

多元一體的中華民族文化，是由眾多各具特色的地域文化構(gòu)成的。地域文化呈現(xiàn)著中華民族文化博大精深的共性，又以它們各自鮮明的個(gè)性，使中華民族文化更加異彩紛呈，璀璨奪目。就以漢族地區(qū)的文化來(lái)說(shuō)，費(fèi)孝通先生曾指出，漢族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化古今一貫的特點(diǎn)，就是“基本的同一性和不同地域特色相輔相成”。閩文化正是這樣一個(gè)體現(xiàn)著中華文化精神，又具有鮮明八閩山海特色的地域文化。福建別稱(chēng)“閩”，位于祖國(guó)大陸東南沿海。東臨臺(tái)灣海峽，西枕武夷山脈；三面與浙、贛、粵依山為鄰，一面與臺(tái)灣隔海相望。山海兼?zhèn)涞奶厥獾鼐壓拓S富而復(fù)雜的歷史環(huán)境，塑造了燦爛多彩的閩文化。上古時(shí)期，閩地的原住民，是南方土著百越族的一支閩越族。首見(jiàn)于先秦古籍的“閩”和“七閩”之稱(chēng)，當(dāng)泛指這些閩地土著。這些“善舟船”的閩越人所創(chuàng)造的閩越文化，接受了漢文化的影響，也同諸越文化產(chǎn)生交融，在距今兩千多年前的閩越國(guó)時(shí)期發(fā)展到輝煌的頂點(diǎn)。閩越文化是閩文化的源頭之一，對(duì)閩文化的底層產(chǎn)生重要影響。

內(nèi)容概要

　　《閩南文化述論》是閩南文化社會(huì)歷史專(zhuān)著。全書(shū)共九章，深入研究了閩南文化的孕育環(huán)境，閩南方言，民風(fēng)民俗，宗族組織，宗教信仰，民間崇拜，學(xué)術(shù)教育，學(xué)術(shù)藝術(shù)，民居建筑與民間工藝等。閩南文化是中華民族文化的瑰寶，是我國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化保護(hù)區(qū)?！堕}南文化述論》全面敘述了閩南文化的各個(gè)方面，認(rèn)為閩南以自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的文化生態(tài)形成有悠久的歷史淵源。其出版對(duì)閩南文化研究具有重要學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

林楓，1999年畢業(yè)f廈門(mén)大學(xué)歷史系專(zhuān)門(mén)史（明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史）專(zhuān)業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。留校任教至今，現(xiàn)為廈門(mén)大學(xué)所吏系教授，入選福建省新世紀(jì)人才。主要研究方向?yàn)槊髑迳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)史、福建區(qū)域文化史。承擔(dān)剛家社科基金項(xiàng)目、博士后基金項(xiàng)目、福建省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目的研究工作，參加舊家清史纂修工程。獨(dú)立撰寫(xiě)20余篇論文，著述、翻譯、參編數(shù)部。范正義，2001年畢業(yè)于福建師范火學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。2004年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。2006年，進(jìn)入山爾大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后流動(dòng)站?，F(xiàn)為華僑大學(xué)宗教文化研究所剮所長(zhǎng)、副教授。研究方向?yàn)槊耖g信仰與區(qū)域文化，已在《世界宗教研究》、《世界宗教文化》、《宗教學(xué)研究》、《史學(xué)月刊》、《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》、《東南學(xué)術(shù)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，出版著作《保生犬帝信仰與閩臺(tái)社會(huì)》、《神圣的紐帶：分靈一進(jìn)香一巡游》（與林國(guó)平禽著）2部?！侗Ｉ蟮坌叛雠c閩臺(tái)社會(huì)》一書(shū)獲泉州市第三屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果：二等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一 核心與邊陲的文化變異二 多源復(fù)合的人文性格三 冒險(xiǎn)打拼的進(jìn)取精神四 異軍突起的文化學(xué)術(shù)五 歷久不息的鄉(xiāng)族觀念六 雜亂無(wú)序的民間信仰第一章 閩南文化的孕育環(huán)境第一節(jié) 地理環(huán)境與交通一 地質(zhì)變遷二 地形地貌三 氣候土壤四 海陸交通第二節(jié) 移民與開(kāi)發(fā)一 開(kāi)發(fā)進(jìn)程二 移入遷出第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)特征一 海陸并進(jìn)二 商品經(jīng)濟(jì)第二章 閩南方言第一節(jié) 閩南語(yǔ)成因一 閩南方言的本土來(lái)源二 閩南方言的吳楚色彩三 中原漢語(yǔ)與閩南方言的定型四 閩南語(yǔ)的發(fā)展與分化五 印尼、馬來(lái)語(yǔ)對(duì)閩南方言的影響第二節(jié) 閩南語(yǔ)的流布與傳播一 閩南語(yǔ)在省內(nèi)的方言島、雙方言區(qū)二 閩南語(yǔ)在大陸各省的流播三 閩南語(yǔ)在臺(tái)灣的通行四 東南亞的閩南語(yǔ)第三節(jié) 閩南語(yǔ)與閩南社會(huì)一 閩南語(yǔ)反映閩南生活形態(tài)二 閩南語(yǔ)體現(xiàn)閩南價(jià)值觀念與民系心理第四節(jié) 閩南方言與區(qū)域文化特征一 向心與離心并存二 勇于開(kāi)風(fēng)氣之先第三章 民風(fēng)習(xí)俗第一節(jié) 閩南民風(fēng)習(xí)俗的多維展現(xiàn)一 人生禮儀二 歲時(shí)風(fēng)俗三 行業(yè)習(xí)俗四 幾種比較突出的習(xí)俗第二節(jié) 閩南民風(fēng)習(xí)俗的地域特征一 閩南民風(fēng)習(xí)俗的形成原因二 閩南民風(fēng)習(xí)俗的社會(huì)功能第四章 宗族組織第一節(jié) 閩南開(kāi)發(fā)與宗族組織的形成第二節(jié) 閩南宗族組織的社會(huì)文化功能一 祠堂的社會(huì)文化功能二 族譜的社會(huì)文化功能三 族產(chǎn)的社會(huì)文化功能四 祭祖、迎神賽會(huì)、戲劇的社會(huì)文化功能第三節(jié) 閩南宗族組織的地域特色一 民間家族的擴(kuò)大化與個(gè)體家庭細(xì)分化的相互依存二 家族血緣的純潔化與家族利益擴(kuò)大化之間的取舍‘三 家族割據(jù)與官府統(tǒng)治之間的微妙關(guān)系第五章 宗教信仰第一節(jié) 佛教的傳人及其地域特征一 佛教的傳入及其傳播二 閩南佛教的地域特征第二節(jié) 道教的傳人及其地域特征一 道教的傳入及其傳播二 閩南道教的地域特征第三節(jié) 基督教、伊斯蘭教與其他宗教在閩南的傳播及其地域特征一 基督教在閩南的傳播二 伊斯蘭教在閩南的傳播第六章 民間崇拜第一節(jié) 閩南民間信仰形成的環(huán)境基礎(chǔ)一 閩南“信鬼尚巫”的傳統(tǒng)二 閩南的自然災(zāi)害與社會(huì)矛盾三 漢人移民與閩南民間信仰的形成四 位處邊陲的地理環(huán)境與閩南民間信仰的雜亂無(wú)序第二節(jié) 閩南民間信仰中的全國(guó)性神靈第三節(jié) 閩南民間信仰中的地方性神靈第四節(jié) 閩南民間信仰的區(qū)域特征一 閩南民間信仰的巫道性二 閩南民間信仰的宗族性三 閩南民間信仰的發(fā)散性四 閩南民間信仰的雜亂性第七章 學(xué)術(shù)教育第一節(jié) 官私教育一 官學(xué)二 書(shū)院第二節(jié) 閩學(xué)流派一 理學(xué)傳承二 名教異端第三節(jié) 科舉功名一 科舉初萌二 嶄露頭角三 科名鼎盛第八章 文學(xué)藝術(shù)第一節(jié) 閩南文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其歷史成就一 唐五代時(shí)期二 兩宋時(shí)期三 元明時(shí)期四 清代、民國(guó)時(shí)期第二節(jié) 閩南藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)及其影響一 戲劇二 音樂(lè)三 曲藝四 舞蹈第九章 民居建筑與民間工藝第一節(jié) 民居建筑一 紅磚建筑二 土樓建筑三 士堡建筑第二節(jié) 民間工藝一 雕刻二 工藝畫(huà)三 陶瓷四 其他工藝余論附錄 福建省國(guó)家級(jí)與省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

1840年后，閩南地區(qū)出現(xiàn)了第二次海外移民高潮，這時(shí)出國(guó)的既有自由移民，也有契約華工。近代西方資本主義的迅猛發(fā)展以及隨之而來(lái)的瘋狂擴(kuò)張，使中國(guó)東南沿海首先受到?jīng)_擊，家庭農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)破產(chǎn)，產(chǎn)生了大量的過(guò)剩人口，人民紛紛漂洋過(guò)海，到東南亞等地尋找生路，是為自愿的自由移民，其中包括一部分極度貧窮的“賒單移民”，他們連路費(fèi)都無(wú)法承受，只得通過(guò)中間人賒船票出洋，抵達(dá)目的地后再償還債務(wù)。與此同時(shí)，西方資本主義的迅速發(fā)展及其對(duì)殖民地經(jīng)濟(jì)掠奪的加劇，造成了廉價(jià)勞動(dòng)力的大量需求，西方人口販子直接進(jìn)入廈門(mén)等地掠賣(mài)華工，許多青壯年男性被運(yùn)往世界各地，是為脅迫的契約華工。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府允許華工出國(guó)合法化，更是為西方列強(qiáng)掠奪華工大開(kāi)方便之門(mén)。華工出口從廈門(mén)開(kāi)始，廈門(mén)還一度成為全國(guó)最大的契約華工出洋中心。至遲在1837年，英國(guó)人就在廈門(mén)征用勞工往澳洲服務(wù)；1845年，廈門(mén)華工被運(yùn)送到北非和中美洲的古巴；1849年，270名華工由廈門(mén)赴澳洲，他們大多在新威爾士州英國(guó)人的牧場(chǎng)內(nèi)做工；廈門(mén)開(kāi)埠后幾年之內(nèi)，近萬(wàn)名契約華工被運(yùn)往法屬布爾邦島、古巴、秘魯、英屬圭亞那、舊金山等地；1847年至1852年3月，由廈門(mén)出國(guó)的契約華工達(dá)12154人。不管是契約華工還是自由移民，都屬于19—20世紀(jì)因?yàn)橘Y本主義的世界性擴(kuò)張而興起的國(guó)際勞動(dòng)力流動(dòng)的一個(gè)組成部分，這批海外移民的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了此前的任何一個(gè)時(shí)期。1841—1895年，約50萬(wàn)人經(jīng)由廈門(mén)口岸出國(guó)；1890年為止，閩南地區(qū)凈遷移人口累計(jì)達(dá)39萬(wàn)人；19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)30年代是廈門(mén)及附近地區(qū)海外移民的高峰期，凈遷移人口高達(dá)136余萬(wàn)人。

后記

近年來(lái)，在兩岸關(guān)系的影響下，閩南文化引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，各類(lèi)會(huì)議和交流活動(dòng)頻頻舉行，規(guī)模越來(lái)越大，層次越來(lái)越高。我與華僑大學(xué)的范正義博士雖非原籍閩南，但在閩南工作生活多年，咸濕的海風(fēng)不時(shí)吹送著特有的氣息，我們不揣淺陋，總也想寫(xiě)點(diǎn)什么，以表達(dá)對(duì)閩南文化的一點(diǎn)思考。恰逢福建省炎黃文化研究會(huì)有意推出八閩文化叢書(shū)，給了我們出版閩南文化專(zhuān)書(shū)的機(jī)會(huì)?？蛇@本書(shū)從動(dòng)筆到完稿，歷時(shí)整整四年。其中固有學(xué)校事務(wù)繁多、個(gè)人瑣事不斷的客觀原因，但更因?yàn)殚}南文化已有諸多既有成果，閩南地方文化工作者深入民間，搜集資料，整理信息，閩南文化的種種表征，舉凡文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)習(xí)俗、故事典故、宗教信仰、建筑工藝、戲劇音樂(lè)、宗族族群、方言俗語(yǔ)，凡具有地方特色、凡能代表地方文化者，無(wú)不得到深入發(fā)掘，至微至細(xì)。在他們宏富的研究基礎(chǔ)上，有點(diǎn)新見(jiàn)，有點(diǎn)推進(jìn)，頗覺(jué)困難，因此延宕許久，方得脫稿。陳支平教授撰寫(xiě)了導(dǎo)論，作為全書(shū)的總綱；范正義副教授撰寫(xiě)了第三、第四、第五、第六章；我完成了第一、第二、第七、第八、第九章及余論，并對(duì)全書(shū)稍為通稿。我的研究生李尹寫(xiě)了第八、第九章的初稿，并幫忙查閱了大量的注釋?zhuān)?jǐn)致謝忱。

編輯推薦

《閩南文化述論》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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