符號學與跨文化研究

內容概要

丁爾蘇編著的《符號學與跨文化研究》上編專門論述索緒爾、皮爾士、葉姆斯列夫、巴爾特等現(xiàn)代符號學史上應該提及的重量級人物。除了理論探索之外，收入上編的還有幾篇應用性文章，它們是“皮爾士符號理論與漢字分類”、“論詩性邏輯”、“重建隱喻與文化的聯(lián)系”和“神話制作及其社會/心理功用”。
《符號學與跨文化研究》下編所含的論文同樣可以歸入“理論研究”與“批評實踐”這兩大類。前面四篇文章分別討論馬克思主義文藝理論、文化相對論、審美判斷標準和文學經(jīng)典的形成，在一定程度上反映了作者的學術立場或傾向，余下的是對中、外文學作品和文化現(xiàn)象的具體分析。兩類文章加在一起，構成所謂“跨文化研究”，或者叫“中、西文化研究”。

作者簡介

丁爾蘇，美國明尼蘇達大學博士，曾執(zhí)教于蘇州大學和北京大學，現(xiàn)任香港嶺南大學英文系教授。學術成果包括：《超越本體》、《語言的符號性》、《現(xiàn)代悲劇》（譯著）、Parallels,
Interactions, Illuminations: Traversing Chinese and Western
Theories of the
Sign，主要研究領域為比較文學、文學理論、符號學。曾擔任加拿大《符號學書評》雜志編委和副主編（1997-2000）、國際比較文學學會理事（2000-2004），在歐美多家國際學術刊物發(fā)表英文論文數(shù)十篇。

書籍目錄

序言
上編 符號研究：理論與實踐
 符號學研究：中國與西方
 符號學的性質及研究對象
 解構理論之癥結談
 皮爾士的三元符號模式
 皮爾士符號理論與漢字分類
 論“詩性邏輯”
 重建隱喻與文化的聯(lián)系
 弗萊“象征理論”的符號學解讀
 神話制作及其社會—心理功用
下編 文化溝通：中國與西方
 當代西方文學研究與馬克思主義理論
 “無法溝通”的神話：文化相對論的符號學批判
 康德的幽靈：哈貝馬斯美學思想述評
 經(jīng)典形成的跨文化研究
 對“他者”的挪用：英國文學中關于中國的相反觀念
 悲情與炫耀：華人移民文學中相反的敘事策略
 前現(xiàn)代—現(xiàn)代轉型的文學再現(xiàn)
 文學市場與敘事策略：高行健個例分析
 英文教育東漸之動因種種
 作為符號資本的“人文精神”
甜蜜的暴力——雷蒙·威廉斯《現(xiàn)代悲劇》譯后記

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：然而，在堅持上述立場的同時，解構理論本身也陷入了似是而非的矛盾狀況。聲稱文本中的符號無休止的相互嬉戲，不可能呈現(xiàn)任何穩(wěn)定的意義，這本身就傳達了一個非常明確的主張，因而也違背了作品的原始狀態(tài)。德里達對埃德加。艾倫。坡《失竊的信件》的論述充分說明了解構理論所面臨的困境。在此之前，拉康曾分析過這部作品。他把坡的作品看成是一個關于能指的寓言，認為該寓言所展示的是一個弗洛伊德的命題，即主體是由符號系統(tǒng)建構而成的。德里達指責拉康使用了形而上的參照框架——弗洛伊德的思想體系，從而忽略了文本的真實狀態(tài)——符號的游戲、指稱的漂浮和意義的離散。不難看出，拉康與德里達的分歧產(chǎn)生于他們對能指的不同看法。前者認為它對應于某種終極真理（生殖／邏各斯中心主義）；后者將它看成無休無止的符號游戲（不確定性）。這一實例的諷刺性在于，德里達責備拉康框住了坡的作品，但“他自己也不可避免地框住了拉康的‘研究班講稿’”。解構主義理論顯然有問題，但僅僅指出這一點還不夠，更重要的是知道問題究竟出在哪里。眾所周知，解構理論在很大程度上與索緒爾的結構主義語言學有關。不少學者以為前者已經(jīng)突破了后者的理論框架，因而稱之為“后結構主義”。

編輯推薦

《符號學與跨文化研究》為當代中國比較文學研究文庫之一。

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