烏合之眾

內(nèi)容概要

　　《烏合之眾：大眾心理研究》出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書語言生動流暢，分析鞭辟入里，入木三分，一經(jīng)問世就廣受歡迎。該書顛覆了人們對群體的通常認識，以十分簡約的方式，考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人一旦融入群體，個性就會被湮滅，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

作者簡介

　　古斯塔夫·勒龐，法國社會心理學家、社會學家、群體心理學的創(chuàng)始人，以對群體心理特征的研究而聞名于世，并被后人譽為“群體社會的馬基雅維利”。他于19世紀與20世紀之交寫下了一系列心理學著作，主要有《各民族進化的心理學規(guī)律》、《法國大革命和革命心理學》
、《戰(zhàn)爭心理學》等，其中以《烏合之眾》最為出名。

書籍目錄

導言 群體的時代
第一卷 群體心理
第一章 群體的一般特征
第二章 群體的感情和道德觀
第三章 群體的觀念、推理與想象力
第四章 群體信仰所采取的宗教形式
第二卷 群體的意見與信念
第一章 群體的意見和信念中的間接因素
第二章 群體意見的直接因素
第三章 群體領袖及其說服的手法
第四章 群體的信念和意見的變化范圍
第三卷 不同群體的分類及其特點
第一章 群體的分類
第二章 被稱為犯罪群體的群體
第三章 刑事案件的陪審團
第四章 選民群體
第五章 議會
附錄1：關于作者勒龐
附錄2：勒龐《烏合之眾》的得與失
附錄3：《烏合之眾》中的經(jīng)典哲言

章節(jié)摘錄

　　從日常的含義來說，“群體”一詞是指聚集在一起的個人，無論他們從屬于什么民族、職業(yè)或性別，也不論是什么事情讓他們走在了一起。但只是從心理學的角度看，“群體”一詞卻有著完全不同的重要意義。在某些既定的條件下，并只有在這些條件下，一群人會表現(xiàn)出一些新的特征，它非常不同于組成這一群體的個人所具備的特征。聚集成群的人，他們的感情和思想全都換到同一個方向，他們自覺的個性消失后形成了一種集體心理。它毋庸置疑是暫時的，然而它確實表現(xiàn)出了一些非常明顯的特征。這些聚集成群的人進入一種狀態(tài)，由于沒有更好的說法，我暫且把它稱為一個組織化的群體，或換個也許更為可靠的說法，一個心理群體。它形成了一種獨特的存在，受群體精神統(tǒng)一規(guī)律的支配?！　〔谎远鳎恍┤伺既话l(fā)覺他們彼此站在一起，只是這個事實，并不能使他們獲得一個組織化群體的特征。一千個偶然聚集在公共場合的人，沒有任何明確的目標，從心理學意義上說，根本不能算做一個群體。想要具備群體的特征，得有一些前提條件起作用，我們必須對它們的性質(zhì)加以確定?！　∽杂X的個性的消除，以及感情和思想轉換到一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所呈現(xiàn)出的第一特征，但這不一定總是要求一些個人同時出現(xiàn)在一個地點。有時，在某種狂暴的感情，如國家大事的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就能夠使他們聞風而主動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為所特有的屬性。有時，五六個人也能構成一個心理群體，而數(shù)千人偶然聚在一起卻不會發(fā)生這種現(xiàn)象。另外，雖然不可能看到整個民族聚在一起，但在某些影響的作用下，它有時也會變成一個群體?！　⌒睦砣后w一旦形成，它將會獲得一些暫時的而又十分明確的普遍特征。除了這些普遍特征，它還會有另一些附加的特征，其具體表現(xiàn)因組成群體的人各有不同，而且它的精神結構也會發(fā)生改變。所以，對心理群體不難進行分類。當我們深入了解這個問題時就會看到，一個異質(zhì)性群體（即由不同成分組成的群體）會呈現(xiàn)出一些與同質(zhì)性群體（即由大體相同的成分，如宗教派別、等級或階層組成的群體）相同的特征，除了這些共同特征外，它們還具備一些自身的特點，從而使這兩類群體有所分別。　　不過在深入研究不同類型的群體之前，我們必須先觀察下它們的共同特征。我們將像自然科學家一樣從事這項工作，他們總是先來描述一個族系全部成員的共同特征，然后再著手研究那些使該族系所包含的種類有所區(qū)別的具體特征?！　θ后w心理不易作出精準的描述，是因為它的組織不僅有種族以及構成方式上的不同，而且還因為支配群體的刺激原因的性質(zhì)和強度有所不同。不過，個體心理學的研究也會遇到同樣的困境。一個人終其一生性格持續(xù)不變的事情，只有在小說里才能看到。只有環(huán)境的單一性，才會造成明顯的性格單一性。我曾在其他著作中提出，一切精神結構都有著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會使這種可能性呈現(xiàn)出來。這就解釋了法國國民公會中最野蠻的成員為何原本都是些謙和的公民。在正常環(huán)境中，他們會是一些平和的公證人或善良的官員。暴動過后，他們又恢復了以往的性格，成為安靜而守法的公民。拿破侖就在他們中間為自己找到了最恭敬順從的臣民?！　∵@里不可能對群體強弱不一的組織程度作全面的研究，所以我們只專注于那些已經(jīng)達到完全組織化階段的群體。這樣我們就可以看到群體會變成什么樣子，而不是它們絲毫不變的樣子。只有在這個發(fā)達的組織化階段，種族不變的主要特征才會被給予某些新特點。這時，集體的全部情感和思想中所表現(xiàn)出來的變化，就會表明一個明確的方向。只有在這種情況下，我之前所提到的群體精神統(tǒng)一性的心理學規(guī)律才開始產(chǎn)生作用。　　在群體的心理特征中，有一些可能和孤立的個人沒什么不同，但有一些則完全為群體所特有，因而只能在群體中看到。我們所研究的首要就是這些特征，以便能揭示它們的重要性?！　∫粋€心理群體所呈現(xiàn)出的最驚人的特點如下：構成這個群體的個人無論是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力無論相同或是不同，他們變成了一個群體這一事實，從而使他們獲得了一種集體心理，這使得他們的感情、思想和行為變得與他們獨自一人時的感情、思想和行為頗有不同。如果不是形成了一個群體，有些念頭或情感在個人身上根本就不會產(chǎn)生，或不可能變?yōu)樾袆印Ｐ睦砣后w是一個由異質(zhì)成分形成的暫時現(xiàn)象，當他們結合在一起時，就如因為結合成一種新的存在而構成一個生命體的細胞一樣，會呈現(xiàn)出一些特點，它們與單個細胞所具有的特點很不同。　　和人們在機智的哲學家赫伯特?斯賓塞筆下發(fā)現(xiàn)的觀點不同，在形成一個群體的人群中，不存在構成因素的總和或它們的平均值。事實上表現(xiàn)出來的，是由于出現(xiàn)新特點而形成的一種組合，就像某些化學元素——如堿和酸——反應后形成另外一種物質(zhì)一樣，它所具有的特性非常不同于使它能夠形成的那些物質(zhì)?！　〗M成一個群體的個人不等同孤立的個人，要證明這一點并不難，可是找出這種不同的原因卻不容易?！　∫攵嗌僦酪恍┰?，首先必須記住現(xiàn)代心理學所認可的真理，即無意識現(xiàn)象不僅在有機體的生活中，并且也在智力活動中，都發(fā)揮著一種壓倒性的作用。與精神生活中的無意識因素相比，有意識因素只起著較小的作用。最細致的分析家和最敏銳的觀察家，也不過只能找出一點支配他的行為的無意識動機。我們有意識的行為，主要是受遺傳影響而產(chǎn)生的無意識的深層心理結構的產(chǎn)物。這個深層結構中有著世代相傳的無數(shù)共同特征，它們形成了一個種族先天的特性。在我們的行為之可以說明的原因背后，無須懷疑地隱藏著我們沒有說明的原因，但是在這些原因背后，還有另外許多我們自己一無所知的神秘因素。我們大多數(shù)的日常行為，都是我們無法觀察到的一些隱秘動機的結果?！　o意識構成了種族的先天特性，尤其在這個方面，屬于該種族的個人之間是十分類似的，使他們彼此間有所不同的，主要是他們性格中有意識的方面——受教育的結果，但更多的是因為特殊的遺傳條件。人們在智商上差異最大，但他們卻有著十分相似的本能和情感。在屬于情感領域的每一件事情上——宗教、政治、道德、愛憎等等，即使是最杰出的人士也很少能比凡夫俗子高明多少。從智商上說，一個偉大的數(shù)學家和他的鞋匠可能有天壤之別，但單從性格來看，他們可能差別甚微或者根本沒差別?！　∵@些普遍的性格特征，受我們的無意識因素的支配，一個種族中的大多數(shù)普通人在同等程度上也具備這些特征。我認為，正是這些特征，才變成了群體中的共同屬性。在集體心理中，個人的才智被減弱了，從而他們的個性也被減弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞并，無意識的特質(zhì)占了上風?！　∪后w一般只具有很普通的品質(zhì)，這一事實解釋了它為何不能完成需要很高智商的工作。凡是涉及普遍利益的決策，都是由杰出人士組成的議會提出的，但是各行各業(yè)的專家并不會比一群蠢人所采用的決定更高明。事實上，他們通常只能用每個普通個人與生俱來的平庸才智來處理手頭的工作。群體中累加在一起的只有愚蠢而非天生的智慧。如果“整個世界”指的是群體，那就根本不像人們常說的那樣，與其說整個世界要比伏爾泰更聰明，倒不如說伏爾泰比整個世界更聰明?！　∪绻后w中的個人只是把他們共同分享的普通品質(zhì)集中在了一起，那么這只會帶來更明顯的平庸，而不會像我們實際所說的那樣，創(chuàng)造出新的特點。這些新特點是怎樣形成的呢？這就是我們現(xiàn)在要研究的問題?！　∮行┎煌脑?，對這些群體所特有、孤立的個人并不具備的特點起著決定的作用。首先，即便僅僅只是從數(shù)量上考慮，形成群體的個人也會感覺到一股勢不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出本能的欲望，而在獨自一人時，他是必須對這些欲望加以控制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個無名氏，因此也不需要承擔責任。這樣，總是約束著個人的責任感便徹底消失了?！　〉诙€因素是傳染的現(xiàn)象，也對群體的特點起著決定性的作用，同時還決定著它所接受的趨向。傳染雖然是一種很容易確定其是否存在的現(xiàn)象，卻不容易被解釋清楚。必須把它當做一種催眠方法，下面我們就對此做一簡單的研究。在群體中，每種感情和行動都具有傳染性，其程度足以使個人隨時準備為集體利益犧牲其個人利益。這是一種與他的天性極為對立的趨向，若不是成為群體的一員，他很少具備這樣的能力。　　決定群體特點的第三個因素，也是最重要的因素，同孤立的個人所表現(xiàn)出的特點截然相反。我這里指的是容易接受暗示的表現(xiàn)，它也正是上面所說的相互傳染所造成的結果?！　∠胍斫膺@種現(xiàn)象，就必須記住最近的一些心理學發(fā)現(xiàn)。如今我們已經(jīng)知道，通過不同的過程，個人可以被帶入一種完全失去人格意識的狀態(tài)，他對使自己失去人格意識的暗示者唯命是從，會做出一些同他的性格和習慣極為相反的舉動。最細致的觀察似乎已經(jīng)證實，長時間融入群體行為的個人，不久就會發(fā)覺——或是因為在群體發(fā)揮催眠影響的作用下，或是由于一些我們無從知道的因素——自己進入一種特殊狀態(tài)，它類似于被催眠的人在催眠師的操控下進入迷幻狀態(tài)。被催眠者的大腦活動被麻痹了，他變成了自己脊椎神經(jīng)中受催眠師隨意支使的一切無意識行為的奴隸。有意識的人格消失得了無蹤跡，意志和辨別力也不復存在。一切情感和思維都受著催眠師的　　左右?！　〈笾律险f，心理群體中的個人也處在這種狀態(tài)之中。他不再能夠意識到自己的行為。他就像被催眠的人一樣，一些能力遭到了破壞，同時另一些能力卻有可能得到很大的強化。在某種暗示的影響下，他會因為難以抵抗的沖動而采取某種行動。群體中的這種沖動，比被催眠者的沖動更難以抵抗，這是因為暗示對群體中的所有個人有著一樣的作用，相互影響使其力量大增。在群體中，具有強大的個性，足以抵制那種暗示的個人寥寥無幾，所以根本無法逆流而動。他們充其量只能因不同的暗示而改弦更張。比如，正因如此，有時只需一句悅耳的言辭或一個被及時喚醒的形象，就可以阻止群體最血腥的暴行?！　‖F(xiàn)在我們知道了，有意識人格的消失，無意識人格的占得上風，思想和感情因暗示和相互傳染而轉向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉化為行動的趨向，是組成群體的個人所呈現(xiàn)出來的主要特點。他不再是他自己，他變成了一個不再受自己意志支配的玩偶?！　「M一步說，單是他變成一個有機群體的成員這個事實，就能使他在文明的階梯上倒退好幾步。孤立的他也許是有教養(yǎng)的個人，但在群體中他卻變成了野蠻人，即一個行為受本能支配的動物。他表現(xiàn)得身不由己，殘忍而狂躁，也表現(xiàn)出原始人的熱情和英雄主義，和原始人更為類似的是，他甘愿自已被各種言語和形象所打動，而組成群體的個人在孤立存在時，這些言語和形象根本不會產(chǎn)生任何影響。他會不由自主地做出同他最顯而易見的利益和最熟悉的習慣完全相反的舉動。一個群體中的個人，不過是眾多沙粒中的一顆，可以被風吹到任何地方?！　≌怯捎谶@些因素，人們看到陪審團作出陪審員作為個人不會贊成的判決，議會實施著每個議員個人不可能同意的法律和措施。在法國大革命時期，國民公會的委員們，如果分開來看，都是舉止親和的開明公民。但當他們結成一個群體時，卻毫不猶豫地聽令于最野蠻的提議，把完全清白無罪的人送上斷頭臺，并一反自己的利益，放棄他們不可侵犯的權利，即使在自己人中間也濫殺無辜?！　∪后w中的個人不但在行動上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至在完全失去獨立性之前，他的思維和情感就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者變成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成勇士。在1789年8月4日那個值得紀念的晚上，法國貴族一時的激情澎湃，毅然決然地投票放棄了自己的特權，如果他們只是單獨考慮這件事，沒有一個人會表示同意。　　從上述討論得出的結論是，群體在智商上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激起的行為這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全取決于環(huán)境如何，一切取決于群體所接受的暗示具備什么性質(zhì)。這就是只從犯罪角度研究群體的作家完全沒有理解的要素。群體固然常常是犯罪群體，但它也時常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的成功提供了保證；會懷著贏取榮譽的熱情赴湯蹈火；會導致——就像十字軍的時代那樣，在幾乎全無糧草和裝備的情況下，向異教徒討還基督教徒的墓地，或者像1793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義造就了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式做一番大事業(yè)，世界史上便不會留下他們多少記錄了。

編輯推薦

　　不管未來的社會是根據(jù)什么路線加以組織，它都必須考慮到一股新的力量，一股最終仍會存在下來的至高無上的力量，即群體的，力量。當我們信仰的崩塌消亡之時，當古老的社會柱石一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量，而且還會不斷地壯大?！　∮幸庾R的人格消失，無意識的人格得勢，思想和感情因暗示和相互感染的作用而轉向一個共同的方向，以及立即把暗示的觀念轉化為行動的傾向，這是組成群體的個人主要特點。群體中的人不再是他自己，他變成了一個不受自己意志支配的玩偶?！　∮绊懨癖娤胂罅Φ模⒉皇鞘聦嵄旧?，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。必須對它們進行濃縮加工，它們才會形成一種令人瞠目結舌的驚人形象。掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術?！　〈蠓材軌虺删痛髽I(yè)的領袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學多識，而是必須具備強大而持久的意志力，這是一種“極為罕見、極為強大的品質(zhì)，它足以征服一切”?！　?、這是解析群里心理的經(jīng)典名著。一部傳世經(jīng)典，二十種翻譯版本，風靡世界一百多年。只因勒龐的理論不斷在人類群體事件中一一被印證……　　2、這是解析群體心理、掌控團體意識、獲得集體力量的首選必讀經(jīng)典。平凡大眾怎樣才能主宰自己的命運？領導者如何才能掌控群眾的心理？從個人到群體，心理變化看似難以理解，實則有跡可循。認識自己、認識群體，讓我們做一個真正自由的人。

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