烏合之眾

內(nèi)容概要

　　《烏合之眾：大眾心理研究》出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)流暢，分析鞭辟入里，入木三分，一經(jīng)問(wèn)世就廣受歡迎。該書(shū)顛覆了人們對(duì)群體的通常認(rèn)識(shí)，以十分簡(jiǎn)約的方式，考察了個(gè)人聚集成群體時(shí)的心理變化，指出個(gè)人一旦融入群體，個(gè)性就會(huì)被湮滅，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。

作者簡(jiǎn)介

　　古斯塔夫·勒龐，法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，以對(duì)群體心理特征的研究而聞名于世，并被后人譽(yù)為“群體社會(huì)的馬基雅維利”。他于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交寫(xiě)下了一系列心理學(xué)著作，主要有《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》、《法國(guó)大革命和革命心理學(xué)》
、《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》等，其中以《烏合之眾》最為出名。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言 群體的時(shí)代
第一卷 群體心理
第一章 群體的一般特征
第二章 群體的感情和道德觀
第三章 群體的觀念、推理與想象力
第四章 群體信仰所采取的宗教形式
第二卷 群體的意見(jiàn)與信念
第一章 群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素
第二章 群體意見(jiàn)的直接因素
第三章 群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法
第四章 群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍
第三卷 不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)
第一章 群體的分類(lèi)
第二章 被稱(chēng)為犯罪群體的群體
第三章 刑事案件的陪審團(tuán)
第四章 選民群體
第五章 議會(huì)
附錄1：關(guān)于作者勒龐
附錄2：勒龐《烏合之眾》的得與失
附錄3：《烏合之眾》中的經(jīng)典哲言

章節(jié)摘錄

　　從日常的含義來(lái)說(shuō)，“群體”一詞是指聚集在一起的個(gè)人，無(wú)論他們從屬于什么民族、職業(yè)或性別，也不論是什么事情讓他們走在了一起。但只是從心理學(xué)的角度看，“群體”一詞卻有著完全不同的重要意義。在某些既定的條件下，并只有在這些條件下，一群人會(huì)表現(xiàn)出一些新的特征，它非常不同于組成這一群體的個(gè)人所具備的特征。聚集成群的人，他們的感情和思想全都換到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失后形成了一種集體心理。它毋庸置疑是暫時(shí)的，然而它確實(shí)表現(xiàn)出了一些非常明顯的特征。這些聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，由于沒(méi)有更好的說(shuō)法，我暫且把它稱(chēng)為一個(gè)組織化的群體，或換個(gè)也許更為可靠的說(shuō)法，一個(gè)心理群體。它形成了一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一規(guī)律的支配?！　〔谎远鳎恍┤伺既话l(fā)覺(jué)他們彼此站在一起，只是這個(gè)事實(shí)，并不能使他們獲得一個(gè)組織化群體的特征。一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)合的人，沒(méi)有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說(shuō)，根本不能算做一個(gè)群體。想要具備群體的特征，得有一些前提條件起作用，我們必須對(duì)它們的性質(zhì)加以確定?！　∽杂X(jué)的個(gè)性的消除，以及感情和思想轉(zhuǎn)換到一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所呈現(xiàn)出的第一特征，但這不一定總是要求一些個(gè)人同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)地點(diǎn)。有時(shí)，在某種狂暴的感情，如國(guó)家大事的影響下，成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就能夠使他們聞風(fēng)而主動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為所特有的屬性。有時(shí)，五六個(gè)人也能構(gòu)成一個(gè)心理群體，而數(shù)千人偶然聚在一起卻不會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象。另外，雖然不可能看到整個(gè)民族聚在一起，但在某些影響的作用下，它有時(shí)也會(huì)變成一個(gè)群體?！　⌒睦砣后w一旦形成，它將會(huì)獲得一些暫時(shí)的而又十分明確的普遍特征。除了這些普遍特征，它還會(huì)有另一些附加的特征，其具體表現(xiàn)因組成群體的人各有不同，而且它的精神結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生改變。所以，對(duì)心理群體不難進(jìn)行分類(lèi)。當(dāng)我們深入了解這個(gè)問(wèn)題時(shí)就會(huì)看到，一個(gè)異質(zhì)性群體（即由不同成分組成的群體）會(huì)呈現(xiàn)出一些與同質(zhì)性群體（即由大體相同的成分，如宗教派別、等級(jí)或階層組成的群體）相同的特征，除了這些共同特征外，它們還具備一些自身的特點(diǎn)，從而使這兩類(lèi)群體有所分別?！　〔贿^(guò)在深入研究不同類(lèi)型的群體之前，我們必須先觀察下它們的共同特征。我們將像自然科學(xué)家一樣從事這項(xiàng)工作，他們總是先來(lái)描述一個(gè)族系全部成員的共同特征，然后再著手研究那些使該族系所包含的種類(lèi)有所區(qū)別的具體特征?！　?duì)群體心理不易作出精準(zhǔn)的描述，是因?yàn)樗慕M織不僅有種族以及構(gòu)成方式上的不同，而且還因?yàn)橹淙后w的刺激原因的性質(zhì)和強(qiáng)度有所不同。不過(guò)，個(gè)體心理學(xué)的研究也會(huì)遇到同樣的困境。一個(gè)人終其一生性格持續(xù)不變的事情，只有在小說(shuō)里才能看到。只有環(huán)境的單一性，才會(huì)造成明顯的性格單一性。我曾在其他著作中提出，一切精神結(jié)構(gòu)都有著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會(huì)使這種可能性呈現(xiàn)出來(lái)。這就解釋了法國(guó)國(guó)民公會(huì)中最野蠻的成員為何原本都是些謙和的公民。在正常環(huán)境中，他們會(huì)是一些平和的公證人或善良的官員。暴動(dòng)過(guò)后，他們又恢復(fù)了以往的性格，成為安靜而守法的公民。拿破侖就在他們中間為自己找到了最恭敬順從的臣民?！　∵@里不可能對(duì)群體強(qiáng)弱不一的組織程度作全面的研究，所以我們只專(zhuān)注于那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化階段的群體。這樣我們就可以看到群體會(huì)變成什么樣子，而不是它們絲毫不變的樣子。只有在這個(gè)發(fā)達(dá)的組織化階段，種族不變的主要特征才會(huì)被給予某些新特點(diǎn)。這時(shí)，集體的全部情感和思想中所表現(xiàn)出來(lái)的變化，就會(huì)表明一個(gè)明確的方向。只有在這種情況下，我之前所提到的群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律才開(kāi)始產(chǎn)生作用?！　≡谌后w的心理特征中，有一些可能和孤立的個(gè)人沒(méi)什么不同，但有一些則完全為群體所特有，因而只能在群體中看到。我們所研究的首要就是這些特征，以便能揭示它們的重要性。　　一個(gè)心理群體所呈現(xiàn)出的最驚人的特點(diǎn)如下：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人無(wú)論是誰(shuí)，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力無(wú)論相同或是不同，他們變成了一個(gè)群體這一事實(shí)，從而使他們獲得了一種集體心理，這使得他們的感情、思想和行為變得與他們獨(dú)自一人時(shí)的感情、思想和行為頗有不同。如果不是形成了一個(gè)群體，有些念頭或情感在個(gè)人身上根本就不會(huì)產(chǎn)生，或不可能變?yōu)樾袆?dòng)。心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分形成的暫時(shí)現(xiàn)象，當(dāng)他們結(jié)合在一起時(shí)，就如因?yàn)榻Y(jié)合成一種新的存在而構(gòu)成一個(gè)生命體的細(xì)胞一樣，會(huì)呈現(xiàn)出一些特點(diǎn)，它們與單個(gè)細(xì)胞所具有的特點(diǎn)很不同。　　和人們?cè)跈C(jī)智的哲學(xué)家赫伯特?斯賓塞筆下發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)不同，在形成一個(gè)群體的人群中，不存在構(gòu)成因素的總和或它們的平均值。事實(shí)上表現(xiàn)出來(lái)的，是由于出現(xiàn)新特點(diǎn)而形成的一種組合，就像某些化學(xué)元素——如堿和酸——反應(yīng)后形成另外一種物質(zhì)一樣，它所具有的特性非常不同于使它能夠形成的那些物質(zhì)?！　〗M成一個(gè)群體的個(gè)人不等同孤立的個(gè)人，要證明這一點(diǎn)并不難，可是找出這種不同的原因卻不容易。　　要想多少知道一些原因，首先必須記住現(xiàn)代心理學(xué)所認(rèn)可的真理，即無(wú)意識(shí)現(xiàn)象不僅在有機(jī)體的生活中，并且也在智力活動(dòng)中，都發(fā)揮著一種壓倒性的作用。與精神生活中的無(wú)意識(shí)因素相比，有意識(shí)因素只起著較小的作用。最細(xì)致的分析家和最敏銳的觀察家，也不過(guò)只能找出一點(diǎn)支配他的行為的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)。我們有意識(shí)的行為，主要是受遺傳影響而產(chǎn)生的無(wú)意識(shí)的深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。這個(gè)深層結(jié)構(gòu)中有著世代相傳的無(wú)數(shù)共同特征，它們形成了一個(gè)種族先天的特性。在我們的行為之可以說(shuō)明的原因背后，無(wú)須懷疑地隱藏著我們沒(méi)有說(shuō)明的原因，但是在這些原因背后，還有另外許多我們自己一無(wú)所知的神秘因素。我們大多數(shù)的日常行為，都是我們無(wú)法觀察到的一些隱秘動(dòng)機(jī)的結(jié)果?！　o(wú)意識(shí)構(gòu)成了種族的先天特性，尤其在這個(gè)方面，屬于該種族的個(gè)人之間是十分類(lèi)似的，使他們彼此間有所不同的，主要是他們性格中有意識(shí)的方面——受教育的結(jié)果，但更多的是因?yàn)樘厥獾倪z傳條件。人們?cè)谥巧躺喜町愖畲?，但他們卻有著十分相似的本能和情感。在屬于情感領(lǐng)域的每一件事情上——宗教、政治、道德、愛(ài)憎等等，即使是最杰出的人士也很少能比凡夫俗子高明多少。從智商上說(shuō)，一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家和他的鞋匠可能有天壤之別，但單從性格來(lái)看，他們可能差別甚微或者根本沒(méi)差別?！　∵@些普遍的性格特征，受我們的無(wú)意識(shí)因素的支配，一個(gè)種族中的大多數(shù)普通人在同等程度上也具備這些特征。我認(rèn)為，正是這些特征，才變成了群體中的共同屬性。在集體心理中，個(gè)人的才智被減弱了，從而他們的個(gè)性也被減弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞并，無(wú)意識(shí)的特質(zhì)占了上風(fēng)?！　∪后w一般只具有很普通的品質(zhì)，這一事實(shí)解釋了它為何不能完成需要很高智商的工作。凡是涉及普遍利益的決策，都是由杰出人士組成的議會(huì)提出的，但是各行各業(yè)的專(zhuān)家并不會(huì)比一群蠢人所采用的決定更高明。事實(shí)上，他們通常只能用每個(gè)普通個(gè)人與生俱來(lái)的平庸才智來(lái)處理手頭的工作。群體中累加在一起的只有愚蠢而非天生的智慧。如果“整個(gè)世界”指的是群體，那就根本不像人們常說(shuō)的那樣，與其說(shuō)整個(gè)世界要比伏爾泰更聰明，倒不如說(shuō)伏爾泰比整個(gè)世界更聰明?！　∪绻后w中的個(gè)人只是把他們共同分享的普通品質(zhì)集中在了一起，那么這只會(huì)帶來(lái)更明顯的平庸，而不會(huì)像我們實(shí)際所說(shuō)的那樣，創(chuàng)造出新的特點(diǎn)。這些新特點(diǎn)是怎樣形成的呢？這就是我們現(xiàn)在要研究的問(wèn)題?！　∮行┎煌脑?，對(duì)這些群體所特有、孤立的個(gè)人并不具備的特點(diǎn)起著決定的作用。首先，即便僅僅只是從數(shù)量上考慮，形成群體的個(gè)人也會(huì)感覺(jué)到一股勢(shì)不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出本能的欲望，而在獨(dú)自一人時(shí)，他是必須對(duì)這些欲望加以控制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無(wú)名氏，因此也不需要承擔(dān)責(zé)任。這樣，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了?！　〉诙€(gè)因素是傳染的現(xiàn)象，也對(duì)群體的特點(diǎn)起著決定性的作用，同時(shí)還決定著它所接受的趨向。傳染雖然是一種很容易確定其是否存在的現(xiàn)象，卻不容易被解釋清楚。必須把它當(dāng)做一種催眠方法，下面我們就對(duì)此做一簡(jiǎn)單的研究。在群體中，每種感情和行動(dòng)都具有傳染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲其個(gè)人利益。這是一種與他的天性極為對(duì)立的趨向，若不是成為群體的一員，他很少具備這樣的能力?！　Q定群體特點(diǎn)的第三個(gè)因素，也是最重要的因素，同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特點(diǎn)截然相反。我這里指的是容易接受暗示的表現(xiàn)，它也正是上面所說(shuō)的相互傳染所造成的結(jié)果?！　∠胍斫膺@種現(xiàn)象，就必須記住最近的一些心理學(xué)發(fā)現(xiàn)。如今我們已經(jīng)知道，通過(guò)不同的過(guò)程，個(gè)人可以被帶入一種完全失去人格意識(shí)的狀態(tài)，他對(duì)使自己失去人格意識(shí)的暗示者唯命是從，會(huì)做出一些同他的性格和習(xí)慣極為相反的舉動(dòng)。最細(xì)致的觀察似乎已經(jīng)證實(shí)，長(zhǎng)時(shí)間融入群體行為的個(gè)人，不久就會(huì)發(fā)覺(jué)——或是因?yàn)樵谌后w發(fā)揮催眠影響的作用下，或是由于一些我們無(wú)從知道的因素——自己進(jìn)入一種特殊狀態(tài)，它類(lèi)似于被催眠的人在催眠師的操控下進(jìn)入迷幻狀態(tài)。被催眠者的大腦活動(dòng)被麻痹了，他變成了自己脊椎神經(jīng)中受催眠師隨意支使的一切無(wú)意識(shí)行為的奴隸。有意識(shí)的人格消失得了無(wú)蹤跡，意志和辨別力也不復(fù)存在。一切情感和思維都受著催眠師的　　左右?！　〈笾律险f(shuō)，心理群體中的個(gè)人也處在這種狀態(tài)之中。他不再能夠意識(shí)到自己的行為。他就像被催眠的人一樣，一些能力遭到了破壞，同時(shí)另一些能力卻有可能得到很大的強(qiáng)化。在某種暗示的影響下，他會(huì)因?yàn)殡y以抵抗的沖動(dòng)而采取某種行動(dòng)。群體中的這種沖動(dòng)，比被催眠者的沖動(dòng)更難以抵抗，這是因?yàn)榘凳緦?duì)群體中的所有個(gè)人有著一樣的作用，相互影響使其力量大增。在群體中，具有強(qiáng)大的個(gè)性，足以抵制那種暗示的個(gè)人寥寥無(wú)幾，所以根本無(wú)法逆流而動(dòng)。他們充其量只能因不同的暗示而改弦更張。比如，正因如此，有時(shí)只需一句悅耳的言辭或一個(gè)被及時(shí)喚醒的形象，就可以阻止群體最血腥的暴行?！　‖F(xiàn)在我們知道了，有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的占得上風(fēng)，思想和感情因暗示和相互傳染而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的趨向，是組成群體的個(gè)人所呈現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。他不再是他自己，他變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶?！　「M(jìn)一步說(shuō)，單是他變成一個(gè)有機(jī)群體的成員這個(gè)事實(shí)，就能使他在文明的階梯上倒退好幾步。孤立的他也許是有教養(yǎng)的個(gè)人，但在群體中他卻變成了野蠻人，即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物。他表現(xiàn)得身不由己，殘忍而狂躁，也表現(xiàn)出原始人的熱情和英雄主義，和原始人更為類(lèi)似的是，他甘愿自已被各種言語(yǔ)和形象所打動(dòng)，而組成群體的個(gè)人在孤立存在時(shí)，這些言語(yǔ)和形象根本不會(huì)產(chǎn)生任何影響。他會(huì)不由自主地做出同他最顯而易見(jiàn)的利益和最熟悉的習(xí)慣完全相反的舉動(dòng)。一個(gè)群體中的個(gè)人，不過(guò)是眾多沙粒中的一顆，可以被風(fēng)吹到任何地方。　　正是由于這些因素，人們看到陪審團(tuán)作出陪審員作為個(gè)人不會(huì)贊成的判決，議會(huì)實(shí)施著每個(gè)議員個(gè)人不可能同意的法律和措施。在法國(guó)大革命時(shí)期，國(guó)民公會(huì)的委員們，如果分開(kāi)來(lái)看，都是舉止親和的開(kāi)明公民。但當(dāng)他們結(jié)成一個(gè)群體時(shí)，卻毫不猶豫地聽(tīng)令于最野蠻的提議，把完全清白無(wú)罪的人送上斷頭臺(tái)，并一反自己的利益，放棄他們不可侵犯的權(quán)利，即使在自己人中間也濫殺無(wú)辜。　　群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前，他的思維和情感就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者變成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成勇士。在1789年8月4日那個(gè)值得紀(jì)念的晚上，法國(guó)貴族一時(shí)的激情澎湃，毅然決然地投票放棄了自己的特權(quán)，如果他們只是單獨(dú)考慮這件事，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)表示同意?！　纳鲜鲇懻摰贸龅慕Y(jié)論是，群體在智商上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激起的行為這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全取決于環(huán)境如何，一切取決于群體所接受的暗示具備什么性質(zhì)。這就是只從犯罪角度研究群體的作家完全沒(méi)有理解的要素。群體固然常常是犯罪群體，但它也時(shí)常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的成功提供了保證；會(huì)懷著贏取榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火；會(huì)導(dǎo)致——就像十字軍的時(shí)代那樣，在幾乎全無(wú)糧草和裝備的情況下，向異教徒討還基督教徒的墓地，或者像1793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國(guó)。這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義造就了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式做一番大事業(yè)，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。

編輯推薦

　　不管未來(lái)的社會(huì)是根據(jù)什么路線(xiàn)加以組織，它都必須考慮到一股新的力量，一股最終仍會(huì)存在下來(lái)的至高無(wú)上的力量，即群體的，力量。當(dāng)我們信仰的崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且還會(huì)不斷地壯大?！　∮幸庾R(shí)的人格消失，無(wú)意識(shí)的人格得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互感染的作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立即把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，這是組成群體的個(gè)人主要特點(diǎn)。群體中的人不再是他自己，他變成了一個(gè)不受自己意志支配的玩偶?！　∮绊懨癖娤胂罅Φ?，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。必須對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì)形成一種令人瞠目結(jié)舌的驚人形象。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)?！　〈蠓材軌虺删痛髽I(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識(shí)，而是必須具備強(qiáng)大而持久的意志力，這是一種“極為罕見(jiàn)、極為強(qiáng)大的品質(zhì)，它足以征服一切”?！　?、這是解析群里心理的經(jīng)典名著。一部傳世經(jīng)典，二十種翻譯版本，風(fēng)靡世界一百多年。只因勒龐的理論不斷在人類(lèi)群體事件中一一被印證……　　2、這是解析群體心理、掌控團(tuán)體意識(shí)、獲得集體力量的首選必讀經(jīng)典。平凡大眾怎樣才能主宰自己的命運(yùn)？領(lǐng)導(dǎo)者如何才能掌控群眾的心理？從個(gè)人到群體，心理變化看似難以理解，實(shí)則有跡可循。認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)群體，讓我們做一個(gè)真正自由的人。

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