幽谷的風(fēng)

前言

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我除了兩本學(xué)術(shù)專著和一部長(zhǎng)篇而外，也時(shí)作時(shí)輟地寫了一些文章。其長(zhǎng)者數(shù)萬(wàn)言，短者幾百字，內(nèi)容涉及頗廣，而體裁亦不拘一格。然而翻檢舊稿，卻未嘗有高頭講章式的論文。如今的學(xué)刊，大抵要求統(tǒng)一的論文規(guī)格，如關(guān)鍵詞、尾注、標(biāo)題、分段，乃至起承轉(zhuǎn)合，定型的文風(fēng)，似乎非得合乎那么一種格式，才得入選。論文有格式，“美文”則有腔調(diào)，不按拍起舞，休想“入流”。而我本來(lái)不想“入流”。我習(xí)慣了五四時(shí)代那種寬容的作風(fēng)，兼容并蓄的取材標(biāo)準(zhǔn)。作文么，無(wú)非是起訖自然，抒寫思想與情懷而已。即便是知識(shí)類的文章，也是言人人殊，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)，其人手著眼體會(huì)表述，皆有性情和風(fēng)格的差異，強(qiáng)行統(tǒng)一，必有所失。既然有這樣的想法，我也就那么一路寫下來(lái)，未必合于某種格式腔調(diào)也。不合時(shí)宜，加之孤陋寡聞，也就難得動(dòng)筆，幾十年匆匆馳去，創(chuàng)獲甚微，乏善可陳。七年以前，承蒙商務(wù)印書館不棄，印行了一些拙文，倉(cāng)促之間，錄了一首古體舊作，襲用了“榮木”的舊名。如今版權(quán)期已過(guò)兩年，坊間也見(jiàn)不到那本書了，又承出版社諸先生允予，便索性將這些年來(lái)寫的文章，從頭檢閱一番，刪刈之余，粗略地分為兩大類。研討社會(huì)問(wèn)題的，準(zhǔn)備重新組織，擴(kuò)展論點(diǎn)。撰寫為一部專論《社會(huì)與價(jià)值》。文化類的文章，則結(jié)集為《幽谷的風(fēng)》，其中有幾篇選自《榮木譚》，而頗有修訂。人生苦短，歲月無(wú)情，筆之于書的東西，好歹也得有個(gè)交代吧?！稑s木譚》付梓時(shí)，稍顯倉(cāng)促，未及從容校訂，有的英文從演講稿打印，訛脫衍倒，甚至串行，深感愧怍于讀者。今借重排的機(jī)會(huì)，校訂一過(guò)，也算是償還舊債吧。舊文凡有文言句法，令今日讀者稍感困難，以及思路過(guò)于簡(jiǎn)潔，未充分發(fā)揮的地方，也頗有修訂。結(jié)稿在即，疾書數(shù)行，是為序。

內(nèi)容概要

　　《幽谷的風(fēng)(共3冊(cè))》是唐逸先生的自選集，含《文化批評(píng)》、《文化散文》和《域外話語(yǔ)》三冊(cè)。唐先生是一個(gè)典型的書齋里的學(xué)者，非常低調(diào)，堪稱當(dāng)代中國(guó)少見(jiàn)的“文化貴族”?！段幕u(píng)》主要研討中西思想文化，體現(xiàn)出受過(guò)嚴(yán)格西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者的思維之美；《文化散文》收入作者在飲食、旅行、讀書等人生各方面的趣味與思考，表現(xiàn)出作者國(guó)學(xué)上的造詣；《域外話語(yǔ)》不僅有拉漢、法漢對(duì)照的文體移譯，還包含英文論文，中文翻譯，令讀者一睹唐逸教授文藝復(fù)興人物式的淵博與深刻。

作者簡(jiǎn)介

唐逸，中國(guó)社科院博導(dǎo)，宗教所研究員。1956年畢業(yè)于北京大學(xué)西語(yǔ)系，曾任多倫多大學(xué)訪問(wèn)教授、魯汶大學(xué)客座教授，曾在愛(ài)丁堡大學(xué)、夏威夷大學(xué)、巴塞爾大學(xué)等學(xué)府講學(xué)。主要著作有《英語(yǔ)構(gòu)詞》、《榮木譚》、《西方文化與中世紀(jì)神哲學(xué)思想》、《理性與信仰》等。

書籍目錄

域外話語(yǔ)巴斯卡的《思想錄》（法漢對(duì)照）安瑟倫的《冥思錄》（拉漢對(duì)照）Rationality in ZhuangziChristianity and Chinese CultureTaoism as a Living PhilosophyThe Career of Christianity in ChinaChinese Christianity in DevelopmentBrother SixThe Girl with the Flying SwordThe Monk ofMount Lan文化散文始諸飲食食之美點(diǎn)心在北京強(qiáng)迫吃辣椒歐游偶感書亦友也告別博客永懷吾師追思吳興華先生死之冥想生存的兩難處境愛(ài)與死偶觀《似水流年》漢娜·阿倫特的心路歷程伯林的困境什么是普世價(jià)值普世價(jià)值與中國(guó)文化復(fù)興文化批評(píng)序文化研究方法論思想史方法論《理性與信仰》的方法論視野中國(guó)的理性思維科學(xué)與人文價(jià)值哲學(xué)的兩難法國(guó)的后現(xiàn)代與反后現(xiàn)代思潮后現(xiàn)代與上帝已死中國(guó)文化心理與全球化佛教、基督教的傳華與中國(guó)文化的特質(zhì)五四時(shí)代的宗教思潮及其現(xiàn)代意義信仰情懷生命處境與價(jià)值抉擇“科學(xué)禁區(qū)”的話語(yǔ)類型生態(tài)觀的歧義關(guān)于自由價(jià)值

章節(jié)摘錄

域外話語(yǔ)巴斯卡的《思想錄》（法漢對(duì)照）第一部 人類背離上帝第一章 人類在自然中的地位：兩個(gè)無(wú)限84．人類不成比例——（關(guān)于自然的知識(shí)將我們引向這里。如果這些知識(shí)是不真實(shí)的，則人類沒(méi)有真理之可言；如果是真實(shí)的，則人類在這里將找到一個(gè)令其謙卑的主題，而被迫這樣地或那樣地低下頭來(lái)。既然人類不信這些知識(shí)則無(wú)法生存，因此我主張，在他進(jìn)行關(guān)于自然的更深入的研究之前，先嚴(yán)肅而從容地思考一番自然，再做一番自我考查，看清自己處在什么比例之中……）讓人類審視這宏大而無(wú)比莊嚴(yán)的自然；把他的視野從周圍的卑微事物那里移開(kāi)。讓人類仰視這明亮的光輝，如同一盞照徹宇宙的永恒明燈；讓他看到比起這一星體劃出的廣大圓軌，我們的地球只是一粒黑點(diǎn)，而這一圓軌較之繞行穹蒼的眾星的宏軌又只是一粒點(diǎn)點(diǎn)而已。如果我們的視野停留在這里，讓我們的想像越過(guò)它；但想像的活動(dòng)，將比自然的現(xiàn)形更快地疲倦。全部可見(jiàn)世界在自然的廣大懷抱中只是一粒難以覺(jué)察的微點(diǎn)而已。沒(méi)有思維可以接近它。我們盡可以把我們的想像吹脹而越過(guò)那可思議的空問(wèn)，結(jié)果我們?cè)O(shè)想出來(lái)的比起那宇宙的真實(shí)世界也只是一個(gè)微粒而已。這是一個(gè)無(wú)限大的球，其球心在一切地方，而球面不知在什么地方?？偠灾@是上帝的全能之最大的可感知表現(xiàn)，我們的想像將迷失在關(guān)于宇宙的思維之中。

編輯推薦

《幽谷的風(fēng)(共3冊(cè))》由浙江大學(xué)出版社出版。

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