宮殿.摩崖石刻與永恒-南通范氏詩(shī)文世家研究文匯

內(nèi)容概要

　　《北京大學(xué)中國(guó)畫法研究院·眾芳文存·宮殿·摩崖石刻與永恒：南通范氏詩(shī)文世家研究文匯》收入作者論范曾先生的文章四十余篇，內(nèi)容包括范曾詩(shī)書畫研究，為范曾詩(shī)書畫所作題跋匯編，記范曾與蔣兆和、陳省身、季羨林等諸先賢交友文章，范曾長(zhǎng)文注疏，范曾訪談錄，旨在從不同的側(cè)面展示范曾先生的人格魅力與大師風(fēng)范。

作者簡(jiǎn)介

邵盈午，原名迎武，山東乳山人。1956年生于濟(jì)南。徐州師范大學(xué)教授，中國(guó)詩(shī)學(xué)研究所所長(zhǎng)。性狷潔，慕仁義，好虛靜，重實(shí)學(xué)。先后出版學(xué)術(shù)專著十余種，主要有：《蘇曼殊新論》《南社人物吟評(píng)》《柳亞子詩(shī)歌新探》《蕙蕕劫——中國(guó)近代士階層研究》《編輯卮言》《情僧夢(mèng)露——蘇曼殊畫傳》《范曾畫傳》《中華根與本》《評(píng)注》《邵盈午序跋集》《吟賞》《清華四大導(dǎo)師》等十余種作品面世。

書籍目錄

題《宮殿·摩崖石刻與永恒》
上編
九域爭(zhēng)傳姓氏香
  ——《南通范氏詩(shī)文世家》出版的當(dāng)代意義
論范曾先生的文章家法
精微廣大的經(jīng)典文本
  ——《莊子顯靈記》簡(jiǎn)論
棲居在詩(shī)性的空間
  ——讀范曾新著《老莊心解》
奇峰峻聳奮追攀
  ——范曾與八大山人
萬卷蟠胸識(shí)自高
  ——讀范曾新作《黃賓虹論》
俯遺則于來葉通億載而為津
  ——《魂魄猶在江山圖——可染恩師百年誕辰祭》讀后
天機(jī)駿利風(fēng)發(fā)韻流
  ——讀范曾新著《急就章》
詩(shī)文書畫四美俱并
  ——評(píng)《范曾詩(shī)文書畫集》
唯有詩(shī)狂不可禁
  ——簡(jiǎn)論范曾的舊體詩(shī)
是真名士豈諱狂
  ——析范曾的性格
妙語如珠動(dòng)上庠
  ——范曾的講學(xué)藝術(shù)
究竟應(yīng)當(dāng)如何為范曾“定位”
  ——兼論藝術(shù)家的學(xué)者化
萬流橫地一峰尊
  ——范曾存在的“意義”
宮殿·摩崖石刻與永恒
  ——論作為中國(guó)古典文化象征符號(hào)的范曾
下編
《范曾詩(shī)稿》序
《范曾韻語》序
《抱沖齋詩(shī)存》序
《范曾畫集》序
魏晉風(fēng)流腕底來
  ——范曾《竹林七賢圖》序
相期廿載再飛觴
  ——范曾與蔣兆和
一代學(xué)人沐惠風(fēng)
  ——范曾與陳省身交往側(cè)記
范曾與楊振寧交往側(cè)記
千秋有幸待烹茶
  ——范曾與季羨林交往側(cè)記
銀潢劍客天外來
  ——記范曾與楊利偉、費(fèi)俊龍、聶海勝的交誼
沙翁何幸有斯徒
  ——范曾與文懷沙
范曾賦文兩篇評(píng)析
附：范曾賦文兩篇
  《炎黃賦》
  《八大山人記》
大道昌明天下聞
  ——范曾先生訪談錄
附錄一  范曾邵盈午師徒唱和詩(shī)(選錄)
附錄二  范曾邵盈午師徒聯(lián)句(選錄)
后記

章節(jié)摘錄

　　開幕式結(jié)束后，嘉賓和南昌各界群眾一起，參觀了《八大山人書畫秘藏展》和范曾的《尊賢畫展》。此次共展出故宮博物院、八大山人紀(jì)念館等單位收藏的八大山人真跡80幅，為近年來規(guī)模最大的八大山人作品展覽。范曾為表達(dá)自己對(duì)八大山人的崇敬之情，精心挑選出臨八大作品20幅、自創(chuàng)作品20幅，舉辦了這次《尊賢畫展》。（目前，畫展中的作品，已分別由人民美術(shù)出版社、北京大學(xué)出版社結(jié)集出版。）　　這無疑是兩位大師在藝術(shù)高峰上的曠代邂逅，對(duì)于江西文化界人士乃至廣大藝術(shù)愛好者來說，能夠躬臨其盛，親睹奇琛，亦堪稱千載難逢的一大幸事?！　∈侨障挛?時(shí)，紀(jì)念八大山人誕辰380周年系列活動(dòng)之“名家縱論八大山人”學(xué)術(shù)論壇在南昌紅谷灘會(huì)展中心舉行。楊振寧、范曾、李存葆、王文章等應(yīng)邀出席。整個(gè)論壇活動(dòng)由中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章先生主持，并作精彩發(fā)言。他再次肯定了這次活動(dòng)的重要意義，并積極建議將活動(dòng)的影響繼續(xù)擴(kuò)大?！　》对浴栋舜笊饺苏摗窞轭}，深入淺出地講述了他對(duì)八大山人藝術(shù)的理解和評(píng)價(jià)。因前面已作專論，茲不贅及?！　〗酉聛硎菞钫駥幭壬难葜v，別開生面，精彩紛呈。他從科學(xué)之美談到他對(duì)藝術(shù)之美的理解，以一個(gè)科學(xué)家的獨(dú)到視角，闡釋了對(duì)美的理解。他認(rèn)為，科學(xué)的美首先在于“現(xiàn)象之美”，我們接觸自然萬物，首先就會(huì)被鬼斧神工的物理現(xiàn)象所震撼，這種美來自現(xiàn)象本身；而科學(xué)家通過對(duì)自然現(xiàn)象的追問，發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，則科學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律性的認(rèn)識(shí)具有一種“理論之美”；最后，楊先生將“美”的至高概念賦予“天地大美”，認(rèn)為宇宙所具有的結(jié)構(gòu)之美，是令人無法表述的“大美”。這不僅使我們聯(lián)想起范曾在他的《大美不言》中反復(fù)謳歌的“天地大美”，大師們雖畛域有別，術(shù)業(yè)各異，但在對(duì)美的理解上竟達(dá)到了驚人的一致。　　是日下午，紅谷灘會(huì)展中心座無虛席，南昌藝術(shù)界人士、各界群眾擠滿了會(huì)議禮堂，大師們的精彩議論令每一位與會(huì)者興致盎然，大飫聞識(shí)?！　　?/pre>








圖書封面






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