觸摸歷史與進(jìn)入五四

用戶評(píng)論 (總計(jì)18條)

•   陳平原教授，還原了五四的歷史，剖析了新文化的影響~內(nèi)容很精彩~
•   陳平原先生的書好讀、值得讀。一是務(wù)實(shí)之精神，求真之態(tài)度，其史料挖掘深，研究角度獨(dú)到，既讓人概嘆其創(chuàng)新之思維，亦讓人于知識(shí)學(xué)習(xí)中樹扎實(shí)之態(tài)度；二是寄艱深學(xué)術(shù)研究于淺易表述中，易讀好讀，頗生只要是陳先生之書定讀之感。
•   全方位了解五四運(yùn)動(dòng)有助于我們了解當(dāng)今的中國(guó)
•   這本書幫助我理清了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，疏通了學(xué)理上的一些困惑，不錯(cuò)
•   陳平原先生的書，值得細(xì)讀
•   一場(chǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)竟然包含如此多的歷史趣聞，不得不令人深思，這本書相信會(huì)對(duì)讀者的啟發(fā)很大，甚至顛覆了自己在心中多年的印象
•   好書，耐讀，好讀，值得一讀??！
•   書不用說(shuō) 很好 五分 只是當(dāng)當(dāng)現(xiàn)在的包裝沒以前細(xì)致了 運(yùn)輸過(guò)程中磨損了書面，影響了心情 就書內(nèi)容而言很好的
•   很棒！?。。?！
•   詳細(xì)的考證了五四這段歷史，資料比較豐富！
•   了解五四歷史的經(jīng)典之作，可以與周策縱的《五四運(yùn)動(dòng)史》合起來(lái)看。
•   挺不錯(cuò)的，是老師推薦看的
•   　　
  　　
  　　　　第一眼看見書名就覺得眼熟，果然，書才新出，但文章是逐年積累而來(lái)，部分篇章早些年我在報(bào)刊都讀到過(guò)。國(guó)人多愛構(gòu)建體系，陳平原教授則機(jī)智地退而求其次，不談大道理，只做小文章?；氐浆F(xiàn)場(chǎng)觸摸歷史，借此理解百年中國(guó)。
  　　
  　　　　回到現(xiàn)場(chǎng)，有人為我們致力于“無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)的充實(shí)”，重現(xiàn)最接近真實(shí)的“現(xiàn)場(chǎng)”。因?yàn)闀r(shí)間流逝和立場(chǎng)而扭曲的“五四”場(chǎng)景，需要澄清。文科學(xué)術(shù)尤其以考證為本，概念不先整理清楚，下筆很難展開。這本書最先也是從“五四運(yùn)動(dòng)”入手，筆法熟練地進(jìn)入歷史的氛圍，邏輯嚴(yán)密地開始“還原”。
  　　
  　　　　“進(jìn)入歷史”必須從“五月四日”那一天開始，回溯當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景、各色人物，以及人物的表現(xiàn)。陳平原避開各種文化人物容易失真的事后追憶，側(cè)重真實(shí)的記者記錄進(jìn)行“追究”，那是《晨報(bào)》的報(bào)道。因?yàn)楫?dāng)日天氣晴朗適宜集會(huì)，并且是星期天，美國(guó)公使并不辦公。在這樣情況下，學(xué)生們游說(shuō)無(wú)門，激憤找不到具體對(duì)象發(fā)泄。
  　　
  　　　　歷史事件的爆發(fā)，常常是各種元素一個(gè)都不能少的。
  　　
  　　　　光是對(duì)氣候的考證，就引用了陳獨(dú)秀的文章片段、魯迅的當(dāng)天日記、冰心的追憶、郁達(dá)夫的北京春天的往年情況記敘等。
  　　
  　　　　“同心同德”的學(xué)生們亂穿衣服，天又熱，烈日下苦等，難免醞釀不滿情緒。讀來(lái)叫人再次感嘆，歷史就是這樣的因緣際會(huì)。
  　　
  　　　　陳平原的考證與敘述，甚至細(xì)致到游行隊(duì)伍的行走方向與飛揚(yáng)的塵土上。再配上13所學(xué)校的地圖，游行人數(shù)統(tǒng)計(jì)，“五四運(yùn)動(dòng)”的前與后、左與右、上與下，活生生地立于眼前。對(duì)這些豐滿的印象，反復(fù)閱讀，難免百感交集，叫人越走越深，恍惚已然站立在1919年的那個(gè)月。
  　　
  　　　　這種妙然的手筆，是學(xué)術(shù)與生動(dòng)文筆的聯(lián)袂演出。我在閱讀時(shí)，找到一種閱讀小說(shuō)一樣的“進(jìn)入”，這一章節(jié)的敘事感太強(qiáng)烈了。密集的史料駕馭著文字，一入歷史之門，往事就如海潮一般在他的筆下滾滾而來(lái)。場(chǎng)景已經(jīng)是最大程度的再現(xiàn)，我們已經(jīng)感受到當(dāng)時(shí)的空氣里的緊湊，以及社會(huì)各界的蓄勢(shì)待發(fā)。他們很快就輪番登場(chǎng)，先是《新青年》雜志的立場(chǎng)，與靈魂人物陳獨(dú)秀的形象，在細(xì)節(jié)里走過(guò)來(lái)，再是白話文論戰(zhàn)，后期的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)……次第撲面而來(lái)。如作者序中所寫，他“小心翼翼地爬梳資料，細(xì)心體會(huì)文本的表里與內(nèi)外，調(diào)動(dòng)自家的生活體驗(yàn)與想像力”，只為“復(fù)原那些早已消逝的歷史情景”。
  　　
  　　　　這本書里有個(gè)小細(xì)節(jié)，我以為尤其應(yīng)該重視：“游行當(dāng)天并無(wú)到曹家的計(jì)劃。但當(dāng)游行隊(duì)伍經(jīng)過(guò)東交民巷口以后，有人突然高呼要到趙家樓曹汝霖的住宅去示威。在群情激憤的時(shí)候，這響亮的口號(hào)得到了群眾一致的擁護(hù)。”在陳平原看來(lái)：此等“神來(lái)之筆”，正是群眾運(yùn)動(dòng)特有的魅力。說(shuō)不清是誰(shuí)的主意，你一言，我一語(yǔ)，群情互相激蕩，一不小心，便可能出現(xiàn)“創(chuàng)舉”，很難確定誰(shuí)影響誰(shuí)。
  　　
  　　　　日后追根溯源，非要分出彼此，弄清是哪一個(gè)首先喊出“直奔曹宅”的口號(hào)，其實(shí)不太可能，也沒必要。也正因?yàn)槿绱?，“五四”運(yùn)動(dòng)才是豐富的全息的一段歷史，是可以滿足歷史求索者的一個(gè)事件。每個(gè)觸摸者，都可以有自己的體驗(yàn)。
  　　
  　　　　相對(duì)開篇，全書的后半部分趣味少了，雖然細(xì)節(jié)也豐富，但敘事感頓減。涉及到“五四”先賢們的爭(zhēng)字論句、文場(chǎng)事故，符號(hào)百出，羅列繁復(fù)，學(xué)究論文體氣息濃了，不耐看。
  　　
  　　　　不管怎么樣，就如同書里所說(shuō)的，沒有邊角的細(xì)致研究，何來(lái)中心的確立？不如“還原現(xiàn)場(chǎng)”，讀者會(huì)用自己的理性，參考書中的內(nèi)容，做出自己的判斷。
  　　
  　　　　我想起一句古詩(shī)：“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”。你想要體會(huì)“政治的五四”、“思想的五四”，以及“文學(xué)的五四”是何感受，你得進(jìn)入其中。歷史在那天轉(zhuǎn)折，我們觸摸著歷史的那些皺褶，體會(huì)著質(zhì)感進(jìn)入“五四”。
  　　
  　　(原載新京報(bào))
•   　　陳平原先生的這本書，不取歷史研究中所慣用的宏觀視角和說(shuō)理風(fēng)格，而是通過(guò)“借助細(xì)節(jié)，重建現(xiàn)場(chǎng)；借助文本，鉤沉思想；借助個(gè)案，呈現(xiàn)進(jìn)程”的“觸摸”方式，試圖真切的“進(jìn)入”到歷史之中，而非僅僅作為歷史的看客，“意淫”那段令人神往的歷史，并發(fā)出無(wú)病之“呻吟”而已。
  　　陳先生擇取了五四運(yùn)動(dòng)中最具典型性的事件、文本和個(gè)案——1919年的五四運(yùn)動(dòng)，《新青年》雜志、蔡元培、《章太炎的白話文》、《嘗試集》以及作者從國(guó)外圖書館中偶遇的一些文獻(xiàn)資料——作為敘述的切入點(diǎn)，也正是如此，才保證了陳先生“重建現(xiàn)場(chǎng)”“鉤沉思想”“呈現(xiàn)進(jìn)程”的愿望能夠達(dá)成。如果僅僅是以“觸摸”的名義申說(shuō)一些雞毛蒜皮的花邊，而絲毫無(wú)關(guān)于五四的宏大敘事與整體思想，那么，這本書無(wú)疑就變成了“索隱形怪”的“小作”了。
  　　那么，面對(duì)著同樣的五四、新青年、蔡元培、章太炎、胡適這些如雷貫耳的事件和人物，陳先生是怎樣通過(guò)“細(xì)節(jié)”去展示其“精神”的呢？
  　　五四，在史學(xué)家們的涂抹中似乎永遠(yuǎn)保持著其魅力，盡管這種魅力為何，是需要加上一長(zhǎng)串問(wèn)號(hào)的。陳平原先生不是暢說(shuō)五四之歷史價(jià)值及思想意義，而是從1919年5月5日《晨報(bào)》的報(bào)道入手，從五月四日當(dāng)天晴朗的天氣著眼，從五月四日是星期日發(fā)端，展開了對(duì)五四的“另類”敘述；在描述五四運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，陳先生也是從當(dāng)事人不同的回憶里找尋“真相”，當(dāng)然，所謂的真相淹沒在眾說(shuō)紛紜之中，而陳先生則兼采眾說(shuō)，以示歷史細(xì)節(jié)之纏繞難清。所幸的是，在陳先生的鋪排之下，不同敘述者口中的“故事”并未使閱讀產(chǎn)生不快的感覺，而是讓人覺得饒有趣味，覺得這樣子的五四似乎才是活生生的有血有肉的五四，而不再是“高處不勝寒”的象征性的五四。
  　　《新青年》恰似新文化運(yùn)動(dòng)的“脊梁”，這份由陳獨(dú)秀于1915年9月15日在滬創(chuàng)辦的雜志就是新文化運(yùn)動(dòng)的源泉、樞機(jī)、梁棟與環(huán)中。陳平原說(shuō)“撫摸著這半個(gè)多世紀(jì)前的舊雜志，你依舊能十分清晰地感覺到流淌在其中的激情與活力”。如果沒有《新青年》的倡導(dǎo)與論辯，新文化運(yùn)動(dòng)將會(huì)是另一番模樣。打幾個(gè)比喻，《新青年》是沉悶的20世紀(jì)初的“空氣清新劑”，人們新的思想、視野、興趣似乎都是由之開端而風(fēng)行于世；《新青年》是疲軟的20世紀(jì)初的“萬(wàn)艾可”，“敬告青年”無(wú)疑讓無(wú)數(shù)青年重新奮發(fā)，讓知識(shí)界不再存活于死氣沉沉的“暮光之城”中了。
  　　蔡元培，則是其時(shí)的“精神領(lǐng)袖”，蔡先生提倡的思想自由與兼容并包為五四、為《新青年》、為新文化運(yùn)動(dòng)均提供了廣袤的場(chǎng)域，蔡先生的人格精神也是廣為人知。但陳平原先生在書中不是復(fù)述這些人們耳熟能詳?shù)臇|西，而是強(qiáng)調(diào)“兼容并包”對(duì)“思想自由”的前提性價(jià)值與意義，在陳平原看來(lái)，“思想自由”是一個(gè)比較容易能實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)是不用提倡就可以做到的說(shuō)法，因?yàn)槿藗兊乃枷霃膩?lái)都是自由不羈的；但如何為思想自由提供一個(gè)登臺(tái)亮相的舞臺(tái)，卻實(shí)實(shí)在在需要“兼容并包”的呵護(hù)與培養(yǎng)。另外，陳平原也著意于“北大研究所國(guó)學(xué)門”的成立對(duì)于中國(guó)研究生教育的開創(chuàng)性意義，由此說(shuō)明在蔡元培先生看來(lái)，大學(xué)的主要任務(wù)還是研究學(xué)問(wèn)為要；以及蔡元培對(duì)“美育”之提倡，成立“北大音樂(lè)傳習(xí)所”等一些少為人知的事件。由此，蔡元培的形象或許更加飽滿，蔡元培的意義也會(huì)更為客觀而可信。
  　　在《學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何表述》一節(jié)中，陳平原先生描寫了《章太炎的白話文》一書的來(lái)龍去脈，并對(duì)其中的文章真?zhèn)芜M(jìn)行了論證與說(shuō)明，當(dāng)然，陳先生的意圖不是考證，而是借此說(shuō)明，國(guó)故派的章太炎在時(shí)代的影響下是如何反過(guò)來(lái)影響時(shí)代；《經(jīng)典是怎樣形成的》一章則對(duì)《嘗試集》的“經(jīng)典化”過(guò)程進(jìn)行了描述；最后一章中，陳先生論說(shuō)的是他在國(guó)外圖書館所發(fā)現(xiàn)的一些資料，其中與中文系聯(lián)系密切，由于自己對(duì)這方面缺乏足夠的興趣與耐性，草草讀之，無(wú)甚感受。
  　　雖然不講大道理，但陳先生這種“于細(xì)節(jié)處顯精神”的行文、研究方式卻也透露出了些許道理與精神?？梢哉f(shuō)，陳先生把五四這個(gè)早已干癟的氣球重新吹了起來(lái)，我們驚異的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)氣球上原來(lái)描繪著如此生動(dòng)而美麗的圖畫。
•   　　
  　　文/吳紅濤
  　　
  　　 近日翻了些現(xiàn)代學(xué)術(shù)史料，枯坐終日的感覺總算是擺脫掉一些了。先前讀過(guò)平原君的《觸摸歷史與進(jìn)入五四》，對(duì)五四前后的學(xué)術(shù)事件也略知皮毛。不過(guò)讓平原君津津樂(lè)道的，主要還是以北京大學(xué)和新青年為核心的同人陣營(yíng)。而近日翻閱史料后使我有此感觸：幾乎所有二十世紀(jì)二、三十年代期間的學(xué)人，無(wú)論是論戰(zhàn)筆伐，還是格調(diào)雅俗，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科建設(shè)都可謂做到了用心頗深。
  　　
  　　　　以國(guó)學(xué)院為例，除北京大學(xué)研究院和清華研究院，二十年代辦有國(guó)學(xué)院的還有燕京大學(xué)、東南大學(xué)（南京大學(xué)）、廈門大學(xué)等。而與這些大學(xué)國(guó)學(xué)院相關(guān)聯(lián)的人物更是蔚為可觀，比如王國(guó)維、顧頡剛、沈兼士、陳寅恪、魯迅、林語(yǔ)堂、容庚等等。并且，這些學(xué)人還努力探究辦學(xué)方法和治學(xué)之道，諸如“輸入學(xué)理”、“整理國(guó)故”、“再造文明”都是那個(gè)時(shí)候搞出來(lái)的，而這一點(diǎn)恰恰是現(xiàn)在大學(xué)環(huán)境所不具備的。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊芷赣谇迦A研究院時(shí)，一鼓作氣發(fā)表了一篇叫《學(xué)問(wèn)獨(dú)立與清華第二期事業(yè)》的演講，演講內(nèi)容很振奮人心，對(duì)于當(dāng)時(shí)傾心于大學(xué)建設(shè)的人來(lái)說(shuō)更是激動(dòng)不已。平原君甚至在某篇文章里將梁?jiǎn)⒊倪@次演講看成是中國(guó)學(xué)術(shù)走向獨(dú)立的標(biāo)志。
  　　
  　　　　誠(chéng)然，懷念歸懷念，當(dāng)代大學(xué)建設(shè)的弊端依然赫然醒眼。以前聽過(guò)一個(gè)講座，某教授自嘲現(xiàn)在很多大學(xué)學(xué)者都可稱為填表大師，對(duì)經(jīng)費(fèi)報(bào)銷、申報(bào)課題、住房申請(qǐng)等表格流程深諳不已，但是真正的課題論文卻是一拖再拖，研究成果也是新湯加舊藥而已。所以某些老師在怒斥學(xué)生學(xué)業(yè)不精的同時(shí)，也應(yīng)該自我反省反省，某種程度上大家都是同道中人，都在大學(xué)里當(dāng)著幸福的小混混。
  　　
•   　　第三章是我關(guān)注的?！哆祮?wèn)大學(xué)的意義-作為教育家的蔡元培》
  　　
  　　蔡先生的大學(xué)理念在1930年的《大學(xué)教育》中得到了全面闡述；而實(shí)現(xiàn)程度在《傳略（上）》中進(jìn)行了總結(jié)。
  　　
  　　1、現(xiàn)代大學(xué)，一是兼容百家，二是專深學(xué)術(shù)。
  　　
  　　2、相信學(xué)生能夠自治，相信學(xué)生能判斷是非，所以不壟斷思想，而是鼓勵(lì)自由思考，使學(xué)生從而能獨(dú)立判斷。只要持之有據(jù)、言之成理，就可以讓其存在于學(xué)校中，任學(xué)生判斷。這就做到了兼容并包。注意中國(guó)素來(lái)沒有思想自由的習(xí)慣，總喜歡壓制別人，言語(yǔ)嘲弄無(wú)所不為。應(yīng)據(jù)理答之。在課堂講授之外，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，注重師生間的精神交流。
  　　
  　　3、要做到兼容百家，必須拒絕政府、黨派、教會(huì)的壓制，保持教育的相對(duì)獨(dú)立性。組織上實(shí)行極端的平民主義：校長(zhǎng)和系主任每年由教授會(huì)公舉。
  　　
  　　4、應(yīng)知道：教育追求遠(yuǎn)效，而政府、政黨、教會(huì)、社會(huì)則謀求近功。因此，教育事業(yè)應(yīng)完全交予教育家，保有獨(dú)立的資格，不受政黨、教會(huì)的影響。要與政府劃斷直接聯(lián)系，組董事會(huì)以經(jīng)營(yíng)之。教師由學(xué)校聘請(qǐng)，與政府無(wú)直接聯(lián)系。
  　　
  　　5、要做到專深學(xué)術(shù)：應(yīng)確立大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)的機(jī)關(guān)。要求學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)的興趣，尤其應(yīng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格。設(shè)研究生院，增參考書，都是為了提起研究學(xué)問(wèn)的興趣。
  　　
  　　6、具體做法為設(shè)研究所：研究所仿德、美大學(xué)的Seminar辦法，為專攻一種專門知識(shí)之所。有了研究所，大學(xué)就不只是培養(yǎng)人才，更是師生共同研究的機(jī)關(guān)，成為研究高深學(xué)術(shù)、促進(jìn)教員進(jìn)步、給畢業(yè)生深造的機(jī)會(huì)、產(chǎn)生新發(fā)明之學(xué)理或重要的著述的地方。以研究所的設(shè)立，外爭(zhēng)自由思考，內(nèi)講專深學(xué)術(shù)。
  　　
  　　7、辦好研究所的方法：出學(xué)刊、聘名師、開講座、組織學(xué)會(huì)，體制化的研究所的創(chuàng)設(shè)。
  　　
  　　8、經(jīng)驗(yàn)與能力：此前十幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及管理實(shí)踐，留學(xué)時(shí)的深思熟慮、對(duì)西方科學(xué)和學(xué)術(shù)大勢(shì)的了如指掌。學(xué)識(shí)淵博、興趣廣泛，因此有學(xué)術(shù)上的前瞻性和判斷力。
  　　
  　　9、個(gè)性：寬厚、溫潤(rùn)、恬淡、從容、很有主見，但從不咄咄逼人。天性有極廣博的興趣，因此自然能夠兼容并包。人格修養(yǎng)“高明而道中庸”。最大特點(diǎn)是“春風(fēng)化雨”。這真是太難了。
  　　
  　　10、風(fēng)格：掌握時(shí)機(jī)，全面出擊、迅速推進(jìn)、一步到位、從不拖泥帶水，一舉奠定基本格局。
  　　
  　　11、治校：調(diào)兵遣將、辦雜志、組團(tuán)體、改課程、倡美育。
  　　
  　　12、美育：應(yīng)以美育代宗教。因?yàn)樽诮炭偸桥潘?。而美育平和中正。建筑、雕刻、繪畫、音樂(lè)、文學(xué)。美育是自由的，宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。美術(shù)館、博物館、音樂(lè)會(huì)、公園、廣場(chǎng)、劇場(chǎng)、影院、園林、市政、言談舉止、均在其列。
  　　
  　　13、組社團(tuán)而非組院系。設(shè)立各種有教師指導(dǎo)或參加的學(xué)生社團(tuán)。社團(tuán)的宗旨。是以“業(yè)務(wù)的性質(zhì)”“實(shí)驗(yàn)的精神”，謀自我的進(jìn)步。鼓動(dòng)起校園里講求學(xué)問(wèn)、涵養(yǎng)性情的風(fēng)氣。包括四類：修身類；政治類；學(xué)術(shù)類；藝術(shù)類；因?yàn)檠芯繉W(xué)術(shù)，必要有一種活潑的精神。而研究學(xué)術(shù)，必要影響與人生。如果沒有養(yǎng)成博愛人類的心情，服務(wù)社會(huì)的習(xí)慣，不但研究的材料不完全，就是研究的結(jié)果也是虛無(wú)。所以，提倡消費(fèi)公社、平民演講、《新潮》雜志等，都是最注重的事項(xiàng)。
•   彼岸
•   太好了……如果是真的……能夠?qū)崿F(xiàn)……

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