高山流水

內(nèi)容概要

本書用學(xué)術(shù)隨筆的方式漫談了中國古代的隱士人格和隱士文化，論述范圍相對集中在唐宋以前。全書前面大半的篇幅，是從面上談?wù)撊寮?、道家、墨家、佛教和道教與隱士的相互關(guān)系，揭示形形色色的隱逸現(xiàn)象；后面的兩篇，是從個案的角度拎出了嵇康和陶淵明兩個標(biāo)本。　　人能否“詩意地棲居”是這本小冊子要討論的原型話題。筆者以為，真隱士的特質(zhì)是尋求詩意地棲居，是人性的一種回歸，是對仕隱情結(jié)的解脫，是儒、道、釋等各種思潮的產(chǎn)物。同時，隱士的人格亦具有二律背反性：激情的抗議常常代之以冷漠的不動心，棄俗的高潔往往變成令人作嘔的矯情.美好、堅定的操守時常伴隨迂腐、滑稽的變態(tài)。偏偏歷史時光只放大或縮小了這種二律背反人格的某一方面，于是，隱士變成了縹緲理想的標(biāo)本，似乎他們沒有血肉、沒有痛苦、沒有悲哀。其實并非如此。

作者簡介

陳洪，1959年生，連云港市人。1983年徐州師范學(xué)院中文系本科畢業(yè)，1997年蘇州大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)?，F(xiàn)為徐州師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)、文化的教學(xué)和研究工作。全國首批高等學(xué)校特色專業(yè)建設(shè)點負(fù)責(zé)人，主持國家、教育部、江蘇省社會科學(xué)

書籍目錄

引言：誰能詩意地棲居無道則隱　一、仕與隱的情結(jié)　二、隱居求志　三、隱寸心靈　四、逍遙的大鵬超塵出世　一、隱于方外　二、心靈的解脫　三、仙風(fēng)道骨　隱于朝廷　一、避世金馬門　二、在痛苦中風(fēng)流　三、中隱于外郡　隱士的變異　一、隱居蓄志　二、出入于寺廟與宮廷俠隱的尚文　一、墨家的俠風(fēng)　二、熱情而冷漠的俠隱專制與隱逸　一、棄萬乘如敝屣　二、以隱逸抗拒皇權(quán)清貧與隱士　一、士志于道的代價　二、守貧者的變態(tài)科舉與隱士　一、名落孫山時　二、以隱求仕臥龍與屠刀　一、一代風(fēng)流名士　二、錯生了一個時代　三、痛苦的瀟灑菊花與美酒　一、自傲與自卑的家世　二、儒道釋思潮的洗禮　三、三仕三隱的痛苦徘徊　四、人格的象征

章節(jié)摘錄

插圖：“如有用我者，吾其為東周?！保ā墩撜Z·陽貨》）就是說將使周文王、周武王的盛世重現(xiàn)于東方！為了實現(xiàn)這樣的抱負(fù)，孔子不辭風(fēng)塵，游走列國，忙得“席不暇暖”，?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……作為一個熱心的救世者，孔子在周游列國的路上，被許多隱士潑以冰涼的冷水，其時表現(xiàn)出來的心態(tài)尤為復(fù)雜，亦耐人尋味。一位連姓名也沒留下的隱士，直露地譏諷孔子為老頑固。一天，子路在魯國的石門住了一宿，第二天一大早便急急進(jìn)城。司門者一見，知道他是孔子的大弟子，便故意問：從哪兒來？子路答：從孔家來。司門者找到了話柄：“是知其不可而為之者與？”《憲問》篇的作者只寫到這兒，子路是如何回答的，孔子聽了這話有何反應(yīng)，一概略去了。不過孔子盡力志于道的個性還是表達(dá)出來了，更重要的是從《憲問》前面幾條中孔子“莫我知也夫”的感嘆，也有了注腳。子路問津是個很有象征性的故事?？鬃佑握f列國，不知是到了哪國被一條大河擋住了去路，孔子讓子路去向兩個正在耕地的老農(nóng)問渡口。誰知這兩人也是隱士，于是發(fā)生了一場有趣的對話。兩人戲弄了子路一番后，說：天下像這滔滔河水一樣，擋“道”的東西太多了，你同誰去改變它呢？你與其跟著孔丘那樣逃避壞人的人，為什么不隨著我們這些逃避整個社會的人呢？說完，掉頭自去干活了。子路回來報告孔子，孔子悵然若失地說：“鳥、獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子》）這里的象征意思是孔子的仁義禮樂之“道”行不通了，與上面守門吏的故事寓意差不多。所以當(dāng)時孔子很落寞、很悲哀：鳥是飛的，獸是走的，它們是合不到一塊的。其實我也很想與他們一樣隱逸于山林。假如天下政清人和，我也不會宣揚變革了。顯然，“鳥、獸不可與同群”只是個比喻。鳥在天上到處飛有如人世，如楚國狂士接輿以“鳳兮，鳳兮”喻孔子天下之游；獸棲息于山林正像隱士隱居社會之外的出世；仕與隱的人生方式不同，但都是志于道。所以孔子在內(nèi)心深處也想做“斯人之徒”，只是他的抱負(fù)太遠(yuǎn)大、理想太強烈，現(xiàn)在欲罷不能而已?！疤煜掠械溃鸩慌c易”，話底下的意思是：天下無道，我才參與變革之事的?？鬃拥娜烁裨谶@兒變得多重了。按照他“天下有道則見，無道則隱”的人生原則，現(xiàn)在是天下無道，應(yīng)當(dāng)去隱，而不是飛來蕩去地奔波于濁世；按照這里“天下有道，丘不與易”的意思，則是天下無道則仕！出處原則整個翻過來了！

編輯推薦

《高山流水:隱逸人格(插圖本)》：“人格”的初義，據(jù)說是“面具”（就如小孩玩的鬼臉），后來才被引申為“社會角色”、“對環(huán)境的順應(yīng)”、某種“特質(zhì)”等等。那么隱士的人格是什么？恕我不作理論總結(jié)。我只籠統(tǒng)地感覺到：真隱士的特質(zhì)是尋求詩意地棲居，是人性的一種回歸，是對仕隱情結(jié)的解脫。比如孔子周游列國累了，便說沂水春風(fēng)“吾與點”；莊子看慣了大小諸侯的爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟“采菊東籬下，悠然望南山”。而假隱士的社會角色是官迷、財迷和名譽迷，就如走“終南捷徑”的盧藏用，“中隱”到宣城的謝朓，披著袈裟的“黑衣宰相”慧琳。隱士的人格也具有二律背反性。激情的抗議常常代之以冷漠的不動心，任你把屠刀揮舞，涂炭民生；棄俗的高潔往往變成令人作嘔的矯情，隱居用不著不食人間煙火，把飯放餿了再吃；美好、堅定的操守時常伴隨迂腐、滑稽的變態(tài)，不知道娶丑妻，以梅為妻，認(rèn)鶴為子，是否有助于德性……

圖書封面

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