古籍考辨叢刊

前言

“考據(jù)學(xué)”是一門中國土生土長的學(xué)問，它的工作范圍有廣、狹二義：廣義的包括音韻、文字、訓(xùn)詁、版本、?？敝T學(xué)；狹義的是專指考訂歷史事實的然否和書籍記載的真?zhèn)魏蜁r代?？傊?，它以書籍為主體，要徹底弄明白許多書籍的文字意義和社會意義，來幫助人們了解歷史。到了現(xiàn)在，考據(jù)學(xué)這個名詞應(yīng)當(dāng)改稱為“史料學(xué)”。史料學(xué)的目的，是從資料的來源和它的真確性以及作者的時代和他的環(huán)境等等問題來揭示出每一件資料的本質(zhì)，認(rèn)定它是一定的社會環(huán)境下的產(chǎn)物，以便人們根據(jù)了這樣的分析，進一步綜合某一時代的資料而得著正確的歷史知識。可是這個工作現(xiàn)在還沒有達到讓我們可以隨意應(yīng)用的高度。郭沬若先生說：“無論作任何研究，材料的鑒別是最必要的基礎(chǔ)階段。材料不夠固然大成問題，而材料的真?zhèn)位驎r代性如未規(guī)定清楚，那比缺乏材料還要更加危險。因為材料缺乏，頂多得不出結(jié)論而已，而材料不正確便會得出錯誤的結(jié)論。這樣的結(jié)論比沒有更要有害?！庇终f：“研究中國古代，大家所最感受著痛苦的是僅有的一些材料卻都是真?zhèn)坞y分，時代混沌，不能作為真正的科學(xué)研究的素材?！保ㄊ袝?，頁二）這真是郭先生在研究工作上的甘苦有得之言，他所感到的痛苦就是我們讀古書的人共同感到的痛苦。遠在二千四百年前，孔子的弟子子貢已經(jīng)覺出周王朝歪曲了被征服的商王朝的歷史所作的惡意宣傳，他感慨地說：“紂之不善不如是之甚也!是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！保ㄕ撜Z?子張）過了百余年，孟子也看出了周王朝宣傳自己的武功過分超越了實際，又嘆息道：“盡信書不如無書，吾于武成取二三策而已矣！”（孟子?盡心）這都是對于當(dāng)時統(tǒng)治集團太過提高自身和故意壓低對方的非歷史主義的批評。又過了一百年，韓非感到那些獨樹一幟的家派都把自己的主張說成了古圣先王的言行，混亂了時代，誣蔑了古人，起來詰問道：“孔子、墨子俱道堯、舜而取舍不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復(fù)生，將誰使定儒、墨之誠乎？”（韓非子?顯學(xué)）又過了一百年，劉安們看清楚了游談之士偽托古人以自重的伎倆，把當(dāng)時情形明白地寫出：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。亂世暗主高遠其所從來，因而貴之。為學(xué)者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而聽之，正領(lǐng)而誦之?！庇值溃骸敖袢⌒率ト藭?，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣?！保ɑ茨献?修務(wù)）明明是“新圣人”，卻說是古圣人，為的是容易動聽，得以吸引人們的信仰，也可希望統(tǒng)治者替他實現(xiàn)所策畫的政治方案。所以，古書中有偽書，真書中有偽事，這是明顯到無法回護的事情?？墒巧厦嫠e的子貢、孟子、韓非、劉安四人的話，目光雖甚鋭利，只是考據(jù)學(xué)尚未成立時的一種直覺，并沒有經(jīng)過深刻的查考。至于切切實實做研究工作，要徹底看出古書的真相的，那必須待至古書已成為研究對象的時候起。就我所見，大約公元第二世紀(jì)馬融所作的一篇否定尚書?泰誓的文字可算做考據(jù)性的辨?zhèn)蔚牡谝宦?。他說：“泰誓后得，案其文似若淺露。又云‘八百諸侯不召自來，不期同時，不謀同辭’，及‘火復(fù)于上，至于王屋，流為雕。五至，以谷俱來，舉火’。神怪，得無在子所不語中乎！又春秋引泰誓曰：‘民之所欲，天必從之?！瘒Z引泰誓曰：‘朕夢協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克?！献右┦脑唬骸椅湮P，侵于之疆；取彼兇殘，我伐用張，于湯有光?！瘜O卿引泰誓曰：‘獨夫受?！Y記引泰誓曰：‘予克受，非予武，惟朕文考無罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良?！裎奶┦慕詿o此語。吾見書傳多矣，所引泰誓而不在泰誓者甚多，弗復(fù)悉記；略舉五事以明之，亦可知矣。”（尚書注疏卷十引）泰誓是漢武帝時所謂新發(fā)見的一篇周初的書，當(dāng)時立于學(xué)官，取得國定本教科書的地位。但它在經(jīng)典上的權(quán)威竟不能鼓起馬融的信仰，反給他舉出兩項理由來反對：第一，其中太多神話，不合于孔子選尚書的標(biāo)準(zhǔn)；第二，古書中所引的泰誓都不曾見于這一篇里。前一項理由很有商量的余地，因為古人本來相信神話（實際上這是秦、漢間人派定周為火德，故有“火復(fù)于上”及“舉火”的符瑞）；后面一項卻是顛撲不破的堅強證據(jù)。左傳、國語、孟子、荀子、禮記都是孔子以后的書，如果尚書百篇確出孔子所定，武帝時發(fā)見的泰誓又確為其中的一篇，那么左丘明、孟軻、荀卿等所引的泰誓之文便不該不在里頭，為什么在這一本中都看不見？這本泰誓的文字，為什么又絶不見引于先秦諸子？這分明是兩篇文章，一篇是戰(zhàn)國時存在著的，一篇是西漢時偽造的。自從隋、唐間佛經(jīng)有了雕板，五代時推廣到儒書，刻了九經(jīng)和文選等書，北宋時又刻了十五史和諸子等書，學(xué)者讀書方便，聞見容易擴大，取證自然豐富；又受了禪宗的“呵佛罵祖”的影響，敢對學(xué)術(shù)界的權(quán)威人物和經(jīng)典著作懷疑。唐代的疑古者以劉知幾和啖助為巨擘和先導(dǎo)；宋代則歐陽修、程頤等倡之于前，朱熹、程大昌、王應(yīng)麟等繼起于后：他們在古書范圍內(nèi)提出的問題愈來愈多，關(guān)于古帝王和圣人在道統(tǒng)說上發(fā)生大作用的書，像古文尚書、春秋左氏傳、孝經(jīng)、易傳、詩序、書序、孔子家語、孔叢子等等一個接著一個地受到了檢舉，每一問題因討論之多而理由日益充足，考據(jù)學(xué)就漸漸地成立了起來。不過當(dāng)時提出的問題雖多，方法和研究工作還是粗枝大葉的，所以夠不上徹底解決問題。到了清代，學(xué)者們的工作方法愈來愈細密，討論的問題雖不太多，然而所討論的問題總是接近于解決的地步?，F(xiàn)在，我舉出三件事情，可以作為清代學(xué)術(shù)的主要收獲的來一說。

內(nèi)容概要

　　我國國學(xué)大師顧頡剛先生曾在20世紀(jì)30年代編輯《辨?zhèn)螀部罚蛘韺?，或記錄?nèi)容相類和時代相近的文字為一編， 50年代又改題為《古籍考辨叢刊》，1955年由中華書局出版了第一集，共十種，計有《唐人辨?zhèn)渭Z》、《朱熹辨?zhèn)螘Z》、《四部正訛》、《古今偽書考》、《詩疑》、《書序辨》、《左氏春秋考證》、《論語辨》、《子略（選錄）》、《諸子辨》。本書初版距今已有半個多世紀(jì)，市場上已脫銷多年，此次由顧先生的高足王煦華先生主持修訂，以繁體橫排，再版重印，以饗廣大讀者。

作者簡介

顧頡剛，我國當(dāng)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，是古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國近代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者。

書籍目錄

序唐人辨?zhèn)渭Z朱熹辨?zhèn)螘Z四部正訛古今偽書考以上通論四種　詩疑　書序辨　左氏春秋考證以上經(jīng)學(xué)三種　論語辨　子略（選録）　諸子辨以上子學(xué)三種后記

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

我國“五四”以后出現(xiàn)的疑古辨?zhèn)嗡枷耄钱?dāng)時反封建思潮的一個重要方面，其領(lǐng)軍人物是顧頡剛先生。他提出的“層累地造成的中國古史”觀，引發(fā)了一場大討論，產(chǎn)生了重大的社會影響。顧先生把這次大討論的文字編為《古史辨》，又使他被學(xué)術(shù)界稱為  “古史辨派”的創(chuàng)始人。顧頡剛先生的“屑累地造成的中國古史”觀是繼承我國歷代學(xué)者的疑古辨?zhèn)纬晒臀瘴鞣娇茖W(xué)知識而建立起來的。他在《崔東壁遺書序》中說：“宋學(xué)取其批評精神，去其空談；清代經(jīng)學(xué)取其考證法，去其墨守漢儒舊說；今文經(jīng)學(xué)取其較早的材料，去其妖妄的迷信。”在這一具體的“取其精華，棄其糟粕”思想指引下，他又吸取西方傳來的歷史進化論、考古學(xué)和社會學(xué)的知識，把前人的零星、片段的辨?zhèn)尾牧辖M成系統(tǒng)的辨?zhèn)卫碚摚蔀橹袊鎮(zhèn)问飞系囊蛔锍瘫?，具有劃時代的意義。顧頡剛先生在搜集整理前人研究成果時，不僅為自己研究所用，而且希望這些材料也能為他人所用，以促研究工作之發(fā)展。他在為樸社寫的《印行{辨?zhèn)螀部┚壠稹分姓f：“前代學(xué)者對于此等問題之討論積累已多，惜其散在各書，不易檢覽”。

編輯推薦

《古籍考辨從刊(第1集)》是由社會科學(xué)文獻出版社出版的。

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