古籍考辨叢刊

前言

“考據(jù)學(xué)”是一門(mén)中國(guó)土生土長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)，它的工作范圍有廣、狹二義：廣義的包括音韻、文字、訓(xùn)詁、版本、?？敝T學(xué)；狹義的是專(zhuān)指考訂歷史事實(shí)的然否和書(shū)籍記載的真?zhèn)魏蜁r(shí)代。總之，它以書(shū)籍為主體，要徹底弄明白許多書(shū)籍的文字意義和社會(huì)意義，來(lái)幫助人們了解歷史。到了現(xiàn)在，考據(jù)學(xué)這個(gè)名詞應(yīng)當(dāng)改稱(chēng)為“史料學(xué)”。史料學(xué)的目的，是從資料的來(lái)源和它的真確性以及作者的時(shí)代和他的環(huán)境等等問(wèn)題來(lái)揭示出每一件資料的本質(zhì)，認(rèn)定它是一定的社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，以便人們根據(jù)了這樣的分析，進(jìn)一步綜合某一時(shí)代的資料而得著正確的歷史知識(shí)。可是這個(gè)工作現(xiàn)在還沒(méi)有達(dá)到讓我們可以隨意應(yīng)用的高度。郭沬若先生說(shuō)：“無(wú)論作任何研究，材料的鑒別是最必要的基礎(chǔ)階段。材料不夠固然大成問(wèn)題，而材料的真?zhèn)位驎r(shí)代性如未規(guī)定清楚，那比缺乏材料還要更加危險(xiǎn)。因?yàn)椴牧先狈Γ敹嗟貌怀鼋Y(jié)論而已，而材料不正確便會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。這樣的結(jié)論比沒(méi)有更要有害?！庇终f(shuō)：“研究中國(guó)古代，大家所最感受著痛苦的是僅有的一些材料卻都是真?zhèn)坞y分，時(shí)代混沌，不能作為真正的科學(xué)研究的素材?！保ㄊ袝?shū)，頁(yè)二）這真是郭先生在研究工作上的甘苦有得之言，他所感到的痛苦就是我們讀古書(shū)的人共同感到的痛苦。遠(yuǎn)在二千四百年前，孔子的弟子子貢已經(jīng)覺(jué)出周王朝歪曲了被征服的商王朝的歷史所作的惡意宣傳，他感慨地說(shuō)：“紂之不善不如是之甚也!是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”（論語(yǔ)?子張）過(guò)了百余年，孟子也看出了周王朝宣傳自己的武功過(guò)分超越了實(shí)際，又嘆息道：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，吾于武成取二三策而已矣！”（孟子?盡心）這都是對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)太過(guò)提高自身和故意壓低對(duì)方的非歷史主義的批評(píng)。又過(guò)了一百年，韓非感到那些獨(dú)樹(shù)一幟的家派都把自己的主張說(shuō)成了古圣先王的言行，混亂了時(shí)代，誣蔑了古人，起來(lái)詰問(wèn)道：“孔子、墨子俱道堯、舜而取舍不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎？”（韓非子?顯學(xué)）又過(guò)了一百年，劉安們看清楚了游談之士偽托古人以自重的伎倆，把當(dāng)時(shí)情形明白地寫(xiě)出：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)。亂世暗主高遠(yuǎn)其所從來(lái)，因而貴之。為學(xué)者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而聽(tīng)之，正領(lǐng)而誦之?！庇值溃骸敖袢⌒率ト藭?shū)，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣?！保ɑ茨献?修務(wù)）明明是“新圣人”，卻說(shuō)是古圣人，為的是容易動(dòng)聽(tīng)，得以吸引人們的信仰，也可希望統(tǒng)治者替他實(shí)現(xiàn)所策畫(huà)的政治方案。所以，古書(shū)中有偽書(shū)，真書(shū)中有偽事，這是明顯到無(wú)法回護(hù)的事情?？墒巧厦嫠e的子貢、孟子、韓非、劉安四人的話，目光雖甚鋭利，只是考據(jù)學(xué)尚未成立時(shí)的一種直覺(jué)，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)深刻的查考。至于切切實(shí)實(shí)做研究工作，要徹底看出古書(shū)的真相的，那必須待至古書(shū)已成為研究對(duì)象的時(shí)候起。就我所見(jiàn)，大約公元第二世紀(jì)馬融所作的一篇否定尚書(shū)?泰誓的文字可算做考據(jù)性的辨?zhèn)蔚牡谝宦?。他說(shuō)：“泰誓后得，案其文似若淺露。又云‘八百諸侯不召自來(lái)，不期同時(shí)，不謀同辭’，及‘火復(fù)于上，至于王屋，流為雕。五至，以谷俱來(lái)，舉火’。神怪，得無(wú)在子所不語(yǔ)中乎！又春秋引泰誓曰：‘民之所欲，天必從之。’國(guó)語(yǔ)引泰誓曰：‘朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克。’孟子引泰誓曰：‘我武惟揚(yáng)，侵于之疆；取彼兇殘，我伐用張，于湯有光。’孫卿引泰誓曰：‘獨(dú)夫受?！Y記引泰誓曰：‘予克受，非予武，惟朕文考無(wú)罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子無(wú)良?！裎奶┦慕詿o(wú)此語(yǔ)。吾見(jiàn)書(shū)傳多矣，所引泰誓而不在泰誓者甚多，弗復(fù)悉記；略舉五事以明之，亦可知矣?！保ㄉ袝?shū)注疏卷十引）泰誓是漢武帝時(shí)所謂新發(fā)見(jiàn)的一篇周初的書(shū)，當(dāng)時(shí)立于學(xué)官，取得國(guó)定本教科書(shū)的地位。但它在經(jīng)典上的權(quán)威竟不能鼓起馬融的信仰，反給他舉出兩項(xiàng)理由來(lái)反對(duì)：第一，其中太多神話，不合于孔子選尚書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)；第二，古書(shū)中所引的泰誓都不曾見(jiàn)于這一篇里。前一項(xiàng)理由很有商量的余地，因?yàn)楣湃吮緛?lái)相信神話（實(shí)際上這是秦、漢間人派定周為火德，故有“火復(fù)于上”及“舉火”的符瑞）；后面一項(xiàng)卻是顛撲不破的堅(jiān)強(qiáng)證據(jù)。左傳、國(guó)語(yǔ)、孟子、荀子、禮記都是孔子以后的書(shū)，如果尚書(shū)百篇確出孔子所定，武帝時(shí)發(fā)見(jiàn)的泰誓又確為其中的一篇，那么左丘明、孟軻、荀卿等所引的泰誓之文便不該不在里頭，為什么在這一本中都看不見(jiàn)？這本泰誓的文字，為什么又絶不見(jiàn)引于先秦諸子？這分明是兩篇文章，一篇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)存在著的，一篇是西漢時(shí)偽造的。自從隋、唐間佛經(jīng)有了雕板，五代時(shí)推廣到儒書(shū)，刻了九經(jīng)和文選等書(shū)，北宋時(shí)又刻了十五史和諸子等書(shū)，學(xué)者讀書(shū)方便，聞見(jiàn)容易擴(kuò)大，取證自然豐富；又受了禪宗的“呵佛罵祖”的影響，敢對(duì)學(xué)術(shù)界的權(quán)威人物和經(jīng)典著作懷疑。唐代的疑古者以劉知幾和啖助為巨擘和先導(dǎo)；宋代則歐陽(yáng)修、程頤等倡之于前，朱熹、程大昌、王應(yīng)麟等繼起于后：他們?cè)诠艜?shū)范圍內(nèi)提出的問(wèn)題愈來(lái)愈多，關(guān)于古帝王和圣人在道統(tǒng)說(shuō)上發(fā)生大作用的書(shū)，像古文尚書(shū)、春秋左氏傳、孝經(jīng)、易傳、詩(shī)序、書(shū)序、孔子家語(yǔ)、孔叢子等等一個(gè)接著一個(gè)地受到了檢舉，每一問(wèn)題因討論之多而理由日益充足，考據(jù)學(xué)就漸漸地成立了起來(lái)。不過(guò)當(dāng)時(shí)提出的問(wèn)題雖多，方法和研究工作還是粗枝大葉的，所以夠不上徹底解決問(wèn)題。到了清代，學(xué)者們的工作方法愈來(lái)愈細(xì)密，討論的問(wèn)題雖不太多，然而所討論的問(wèn)題總是接近于解決的地步?，F(xiàn)在，我舉出三件事情，可以作為清代學(xué)術(shù)的主要收獲的來(lái)一說(shuō)。

內(nèi)容概要

　　我國(guó)國(guó)學(xué)大師顧頡剛先生曾在20世紀(jì)30年代編輯《辨?zhèn)螀部?，或整理?zhuān)書(shū)，或記錄內(nèi)容相類(lèi)和時(shí)代相近的文字為一編， 50年代又改題為《古籍考辨叢刊》，1955年由中華書(shū)局出版了第一集，共十種，計(jì)有《唐人辨?zhèn)渭Z(yǔ)》、《朱熹辨?zhèn)螘?shū)語(yǔ)》、《四部正訛》、《古今偽書(shū)考》、《詩(shī)疑》、《書(shū)序辨》、《左氏春秋考證》、《論語(yǔ)辨》、《子略（選錄）》、《諸子辨》。本書(shū)初版距今已有半個(gè)多世紀(jì)，市場(chǎng)上已脫銷(xiāo)多年，此次由顧先生的高足王煦華先生主持修訂，以繁體橫排，再版重印，以饗廣大讀者。

作者簡(jiǎn)介

顧頡剛，我國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，是古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)近代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

書(shū)籍目錄

序唐人辨?zhèn)渭Z(yǔ)朱熹辨?zhèn)螘?shū)語(yǔ)四部正訛古今偽書(shū)考以上通論四種　詩(shī)疑　書(shū)序辨　左氏春秋考證以上經(jīng)學(xué)三種　論語(yǔ)辨　子略（選録）　諸子辨以上子學(xué)三種后記

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

我國(guó)“五四”以后出現(xiàn)的疑古辨?zhèn)嗡枷?，是?dāng)時(shí)反封建思潮的一個(gè)重要方面，其領(lǐng)軍人物是顧頡剛先生。他提出的“層累地造成的中國(guó)古史”觀，引發(fā)了一場(chǎng)大討論，產(chǎn)生了重大的社會(huì)影響。顧先生把這次大討論的文字編為《古史辨》，又使他被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為  “古史辨派”的創(chuàng)始人。顧頡剛先生的“屑累地造成的中國(guó)古史”觀是繼承我國(guó)歷代學(xué)者的疑古辨?zhèn)纬晒臀瘴鞣娇茖W(xué)知識(shí)而建立起來(lái)的。他在《崔東壁遺書(shū)序》中說(shuō)：“宋學(xué)取其批評(píng)精神，去其空談；清代經(jīng)學(xué)取其考證法，去其墨守漢儒舊說(shuō)；今文經(jīng)學(xué)取其較早的材料，去其妖妄的迷信?！痹谶@一具體的“取其精華，棄其糟粕”思想指引下，他又吸取西方傳來(lái)的歷史進(jìn)化論、考古學(xué)和社會(huì)學(xué)的知識(shí)，把前人的零星、片段的辨?zhèn)尾牧辖M成系統(tǒng)的辨?zhèn)卫碚摚蔀橹袊?guó)辨?zhèn)问飞系囊蛔锍瘫?，具有劃時(shí)代的意義。顧頡剛先生在搜集整理前人研究成果時(shí)，不僅為自己研究所用，而且希望這些材料也能為他人所用，以促研究工作之發(fā)展。他在為樸社寫(xiě)的《印行{辨?zhèn)螀部┚壠稹分姓f(shuō)：“前代學(xué)者對(duì)于此等問(wèn)題之討論積累已多，惜其散在各書(shū)，不易檢覽”。

編輯推薦

《古籍考辨從刊(第1集)》是由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的。

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